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¡Encendamos nuestra centella de paz!- Poema de Elisabetta Errani Emaldi - Nacionalidad Italiana

Publicado por Elisabetta Errani Emaldi el 9 de Enero de 2010 a las 4:00am

Traducciòn de Ana Balderas¡Encendamos nuestra centella de paz!Despertemos nuestras mentes amodorradas, incontroladas, encendamosla centella de paz en nuestros corazones adormecidos.Nosotros somos uno y todos conectados,responsables de lo que transmitimosa través de los invisibles y enlazados hilos de oro de la telepatíaNo dejemos que nuestra energía de naturaleza Divinasea contaminada de los caudales del mal,porque lo que sembramos, cosechamos.Sin el equilibrio el hombre es un irresponsableen manos del príncipe de la oscuridad,reo de su difusión de muerte y destrucción.Sanemos nosotros mismos para curar el mundo alrededor de nosotros.Nosotros somo uno y todos conectados por medio de la voz del silencio.Encendamos nuestra centella de pazporque si no está dentro de nosotrosno podemos transmitirla y somosculpables de sembrar cizaña en nuestro jardín del tiempo.Somos todos responsables de la oscuridad que enredanuestra sociedad, creada por nuestro infierno interior.Controlemos nuestra mente incontrolada con pensamientosde amor y regalemos la paz a nuestros hermanos,por medio de la voz del silencio.Sin una mente controlada, no habráequilibrio, precipitaremos en el sufrimiento totaly la paz se volverá una quimera robada al viento.Nosotros somos uno y todos conectados por energía invisibleenlazada por hilos de oro de la telepatía y asítransmitimos nuestra negatividad a la colectividad.¡Encendamos nuestra centella de paz!Elisabetta Errani Emaldi - Nacionalidad Italiana

Con este poema participo en el segundo Concurso de Poesía de Heptagrama

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Las Bases Metafísicas del Análisis

Publicado por aldarafeijoo el 13 de Enero de 2010 a las 9:39pm

El problema del destino del hombre, de la manera como él debe vivir, del bien y del mal en sus acciones, su sufrimiento, su persecución tan difícil de la felicidad, su estupor ante la muerte que parece arrancarle todo cuanto él posee, todas estas interrogantes han sido justamente ligadas, durante tanto tiempo como puedan remontarse nuestros conocimientos, a la idea que el hombre era capaz de una evolución interior, de un desarrollo espiritual. A todo lo largo de la historia de la humanidad se encuentran las grandes líneas inmutables de una Metafísica tradicional cuyos principios constituyen las bases intemporales de una ciencia de este desarrollo del hombre.Las adquisiciones con que el psicoanálisis ha enriquecido la psicología no se colocan al margen de la Metafísica Tradicional, porque ésta, desde el punto de vista en el cual está situada, lo abarca todo. Y es interesante ver cómo los hechos observados se integran en la concepción metafísica general, porque el análisis posee la eficacia que la experiencia ha demostrado. Esta confrontación de los hechos con las ideas de todos los tiempos es necesaria para dirigir de manera justa el manejo de este método psicológico poderoso cuyos efectos pueden ser, según cómo se lo aplique, tan nefastos como saludables.La Metafísica Tradicional enseña que el principio de la Trinidad preside la creación continua del Universo. En todas las sabidurías antiguas se encuentra esta concepción primordial, Los egipcios reverenciaban tres dioses: Shu, el Aire; Tefinet, el Vacío, y Atum, que domina los dos primeros y los concilia. En el país de Sumer, es Anu, rey del Cielo, Enlil, rey de la Tierra, y Ea, dios supremo. En Persia, Ormuzd es el dios del Bien, Ahriman el dios del Mal, y Mithra es el tercer gran dios. Entre los indúes, Brahma, el Creador, es asistido por Vishnú, el Conservador de los seres, y por Shiva, el Destructor. Pero es en el símbolo chino del Tai-Chi o «Hecho Supremo», que se expresa más perfectamente la idea trinitaria. Allí, los dos dioses del dualismo son representados por las dos partes, una negra y una blanca, de un círculo al que divide una línea sinuosa; y el gran dios que los equilibra está representado por un círculo exterior que los encierra.La parte negra es el Yin, femenino, húmedo. frío, negativo; la parte blanca es el Yang, masculino, seco, cálido, positivo; el círculo que los rodea es el Tao, principio conciliador que reglamenta las relaciones alternantes de los dos principios opuestos, del Yin y del Yang.Todo el universo es así creado por la síntesis trinitaria: dos principios opuestos, uno positivo, el otro negativo, situados sobre el mismo plano, y teniendo el mismo valor, son armonizados, conciliados, arbitrados, por un principio supremo sin el cual ellos se anularían.Y el hombre es un microcosmos construido a la imagen del macrocosmos. La creación de su Ser real es el producto de dos principios opuestos, positivo y negativo, situados en el plano natural temporal, en el plano donde juegan las «pasiones» del hombre, arbitradas por un principio superior intemporal, espiritual. Y este principio espiritual es representado en el hombre por su Razón divina que nosotros llamaremos también Inteligencia Independiente. Nosotros precisaremos más adelante cómo concebimos esta Inteligencia Independiente. Digamos solamente ahora que ella es esta posibilidad que tiene el hombre de pensar, sin sufrir la influencia de sus pasiones, de una manera imparcial.La realización del hombre se efectúa por la toma de posesión de su mundo interior. Y ella se cumple cuando el hombre, colocado sobre el plano de su Inteligencia Independiente, ve a la vez en él los dos principios, afirmativo y negativo, que, iguales en valor y opuestos el uno al otro, residen sobre el plano de los fenómenos. Entonces él realiza la síntesis equilibrada de su «Ser» total.Este punto de vista, el único que da la visión justa, no incluye ninguna emoción ordinaria ante la visión de tal o cual elemento en el plano inferior. En efecto, según la Metafísica Tradicional, los dos principios, afirmativo y negativo, constructor y destructor, se balancean exactamente al interior del todo de un ser dado. Para el ojo que los abarca juntos, su total es rigurosamente nulo en su plano y ellos sólo valen en tanto que elementos de la síntesis ternaria. Se puede entonces decir que toda observación de sí que implique una aprobación o una crítica, una alegría o un sufrimiento, un Bien o un Mal, no está efectuada desde el punto de vista conveniente. En efecto, toda aprobación o crítica prueba que el equilibrio no es exacto entre los dos principios inferiores; uno es visto como predominante sobre el otro y esto sólo puede ocurrir cuando el hombre que los ve está situado en ese mismo plano. En tal caso es imposible una visión rigurosamente total porque esa visión sólo puede tener por objeto las manifestaciones de los principios inferiores y no estos principios mismos en su unidad respectiva. La visión total de sí, visión unificante, da por abolida toda distinción entre el Bien y el Mal, y toda persistencia de esta distinción prueba que esta visión no ha sido obtenida. Dicho de otra manera, toda observación de sí que incluya una emoción ordinaria de contento o de sufrimiento no está efectuada desde el punto de vista que es el único justo.Se ve la necesidad en que se encuentra el hombre que quiere realizar su Ser de abandonar voluntariamente la distinción del Bien y del Mal en la que ha vivido hasta ahora y todas las emociones que a ella están ligadas. En el pecado original, Adán come el fruto del árbol del Bien y del Mal, es decir que él pierde el principio conciliador de la síntesis ternaria y cae en el dualismo donde el Ser no podría realizarse.Se preguntará por qué, a la visión del Bien y del Mal, están ligadas emociones de alegría y de sufrimiento. ¿Por qué el Bien aparece superior al Mal siendo que ambos son igualmente necesarios a la síntesis trinitaria? ¿Por qué los dos principios aparecen desiguales cuando falta el principio conciliador? Esto proviene del hecho de que existen ciertas relaciones entre el principio superior y los principios inferiores, entre los mundos intemporal y temporal, relaciones que se expresan en el Simbolismo. El plano espirituales afirmación, construcción, y el simbolismo no puede relacionar este plano a la vez a los dos principios inferiores opuestos, sino solamente al principio inferior constructor, al Bien. Si el hombre prefiere necesariamente el Bien al Mal, es porque, en la profundidad de su conciencia, él sólo tiende hacia un único valor que es la realización de su Ser espiritual.El hombre debe abandonar la distinción del Bien y del Mal para realizar la síntesis trinitaria de su Ser. Actuando así, él obtiene su liberación, porque la esclavitud del hombre encerrado en el dualismo, no es, como muchos lo creen, la esclavitud del Mal, sino la esclavitud de la distinción del Bien y del Mal.Abandonando esta distinción, el hombre debe dejar necesariamente todas las emociones ordinarias de las cuales ella es la única causa. Hemos dicho que este abandono debía ser voluntario. En efecto, va a producirse una lucha porque frente a la fuerza temporal que constituye la emoción ordinaria, otra fuerza deberá aparecer, fuerza intemporal que, en la medida en que aparecerá, será necesariamente victoriosa a causa de su naturaleza superior misma. Pero la emoción ordinaria desde que nace en el hombre toma por asalto su atención y la capta siempre en una cierta medida. El fin de la lucha interior consiste justamente en arrancar a la emoción temporal todo lo que ella ha captado de atención, y es solamente cuando la totalidad de esta atención ha sido arrancada que se obtiene la visión estabilizante de la síntesis trinitaria.La visión justa es entonces una visión sin emoción ordinaria y ella se obtiene por la extinción de esta emoción al arrancarle, por el juego de la Inteligencia Independiente voluntaria, la atención que había capturado. ¿Cómo comprender la realización de este anonadamiento? Para obtener la visión trinitaria, que es una síntesis, la Inteligencia Independiente anula la visión parcial, relativa, que la emoción quiere retener en el plano inferior, por un análisis, es decir, por una descomposición en elementos distintos. En efecto, la visión parcial del plano inferior, en tanto que parcial, es necesariamente heterogénea. Los elementos que la constituyen no tienen la conexión orgánica que sólo puede ser la consecuencia de un todo. Visto desde el principio superior para quien sólo un todo tiene una realidad, este conjunto heterogéneo aparece como una pura nada. Y, visto así, este conjunto que, mientras parecía real, podía retener la atención, ahora ya no es capaz de ello y, soltando presa, se reabsorbe integrándose en la totalidad del principio, integrado él también en la síntesis trinitaria.Todo ocurre como si la fuerza de vida que, por la captura de la atención estaba ligada a la atención ordinaria, al soltarse pasa a nutrir la realización naciente del Ser del sujeto. Hay muerte sobre el plano inferior y nacimiento en el plano superior, muerte temporal, nacimiento espiritual.Se comprende que este proceso no se pueda hacer más que en el momento mismo en que la emoción está viva en el hombre, cuando él es afectado como sujeto. Por lo tanto, el análisis sobre emociones antiguas, hecho en un momento en que sólo el intelecto está en juego, no tendría ninguna eficacia inmediata porquela fuerza de la emoción ya no está presente y no puede entonces ser transferida de un plano a otro. Este no podría tener más que una eficacia secundaria, preparando el retorno de otro análisis hecho en un momento en que la emoción esté presente. La Inteligencia Independiente realmente es esta visión imparcial en la que el hombre se ve como si él fuera otro. Pero ella no tiene eficacia si el hombre es en verdad, a causa del tiempo transcurrido, otro, es decir, ya no es un sujeto sino un objeto para su visión. Esta sólo es eficaz siel hombre es a la vez otro y el mismo, a la vez sujeto y objeto.El anonadamiento de las emociones, del cual hemos dicho que es necesario a la síntesis del Ser, no debe evidentemente ser comprendido como un anonadamiento definitivo, y el hombre que realizare la plenitud de su Ser no sería un hombre en el que ya no se produjeran más emociones ordinarias. El anonadamiento de la emoción es un proceso instantáneo, es decir, ocurre en este «instante que es la intersección del tiempo y de la eternidad». Esto no modifica en nada el juego del principio que, funcionando en el plano temporal, ha producido la emoción y continuará produciendo otras nuevas. El anonadamiento no afecta más que al producto de esta fuente profunda. Este producto ha desaparecido, vacío de su contenido de fuerza de vida que ha sido arrebatado en beneficio del Ser real. Pero la fuente continúa y es indispensable que así sea para que continúe la realización del Ser que se nutre de sus efectos. Es así que se puede representar al hombre que hiciera actuar continuamente su Inteligencia Independiente como un hombre sin emociones, porque ellas serían vaciadas de su contenido y en consecuencia muertas a su aparición; pero no como un hombre sin deseos porque la muerte de los deseos es incompatible con la vida corporal.Hemos dicho que el abandono de la posición dualista, de la distinción del Bien y del Mal, involucraba el abandono de las emociones antes de tener consciencia de su función dualista. Así vemos nosotros ahora, en la marcha inversa que es la práctica de la vida interior, que el hombre que quiere abandonar sus emociones para nutrir su Ser debe tomar consciencia de su posición dualista y de la necesidad en la que él se encuentra de abandonarla. Y es preciso comprender aquí que lo que hemos llamado la distinción del Bien y de Mal debe ser entendido en la aceptación la más vasta y que ella se encuentra detrás de la totalidad de los fenómenos psicológicos, porque no hay ninguno de ellos que no produzca una resonancia emotiva. Nosotros hemos hablado de emociones de contento de sí y de sufrimiento de sí experimentados cuando el hombre se observa a sí mismo. Es evidente que todas las emociones de contento y de sufrimiento en general son asimilables a las primeras porque toda percepción tiene por objeto una parte del sujeto afectada por el mundo exterior o por un juicio que él mismo formula. Lo que llamamos distinción del Bien y del Mal engloba, entonces, de una manera general, toda distinción de placer y de desplacer.Hemos visto que los dos principios inferiores, constructor y destructor, aunque iguales ante la mirada de la síntesis trinitaria, no parecen iguales ante la mirada del hombre situado en su plano, y que el simbolismo explica esta desigualdad. A causa de este simbolismo, se puede decir que de una cierta manera las emociones de contento son menos falsas que las de sufrimiento. Y esto por dos motivos: en primer lugar, el sufrimiento atrapa al hombre más que el contento; capta más su atención. separándola del polo intemporal donde ella debería estar. Así el hombre es más perjudicado por su sufrimiento que por su placer. Por otra parte, las dos clases de emoción deben ser consideradas de manera muy diferente desde el punto de vista de su utilización posible para la realización del Ser.En efecto, a causa de la relación simbólica que existe entre ellas y el plano inferior, y en consecuencia también entre la emoción de placer ordinario y la alegría inmóvil del plano superior, el hombre que siente el placer es comparable a un hombre dormido que soñara que está despierto y en quien la voluntad de despertar no tiene ninguna razón para actuar. El hombre que siente placer no puede encontrar en esta situación ninguna razón para comprender la necesidad de dejar, por el juego analítico de la Inteligencia Independiente, el plano en el que se encuentra. Por su correspondencia simbólica, el placer contiene algo de relativamente justo que impide a la Inteligencia Independiente arrebatar la fuerza que le está ligada. Todo lo que puede hacer la Inteligencia Independiente ante el placer, es hacer salir de la sombra el sufrimiento que existe siempre como polo complementario de todo placer y utilizar entonces la fuerza de este sufrimiento. Este fenómeno de desplazamiento de la consciencia del placer al sufrimiento se observaa veces espontáneamente. Una emoción de placer muy elevada y muy intensa, experimentada por ejemplo en el arte o en el amor, «vira» al sufrimiento cuando alcanza un cierto grado. Así entonces, ya que el placer aprisiona al hombre menos vigorosamente que el sufrimiento, el hombre no podrá elevarse directamente desde él al plano del Ser, sino que deberá pasar por el polo de sufrimiento contenido en la misma emoción.Y se ve que esta última es la única «real» porque es la única emoción utilizable desde el punto de vista del Ser. Esto explica las palabras del Buda: «Todo es sufrimiento». El hombre que pasara constantemente su vida realizando su Ser, no conocería más que dos emociones: sobre el plano inferior de su ser, la fuente profunda de su vida no elaboraría más que sufrimiento, y la realización de su Ser, efectuada sin cesar a partir de ese sufrimiento, mantendría en él la alegría inmóvil del plano superior.Hemos visto que la síntesis trinitaria del Ser se realizaba cuando la Inteligencia Independiente anulaba la emoción y le robaba su fuerza. Y hemos dicho que el anonadamiento de la emoción no era el anonadamiento del deseo, del impulso existente detrás de esta emoción. Es que en efecto la emoción debe ser considerada como la vía desviada por donde se descarga la fuerza del impulso cuando la Inteligencia Independiente no funciona. El impulso mismo no es contrario a la realización del Ser, incluso es indispensable. Es solamente la desviación de su fuerza en emoción la que es falsa y que debe ser anulada para que la fuerza reencuentre su vía normal.Esto hará comprender que, si bien el método general de la realización interior es el mismo para todos los hombres, los gestos interiores correctos por los cuales esta realización deberá efectuarse son diferentes para cada uno de ellos. Si fuera el impulso el que debiera ser anonadado por la Inteligencia Independiente, este gesto de muerte sería el mismo para todos. Pero el gesto de vida que no anula más que la emoción y libera la fuerza del impulso, debe ser adaptado exactamente a la estructura particular del sujeto.Es decir que el análisis, que es la modalidad según la cual actúa la Inteligencia Independiente, es un trabajo esencialmente individual y de ninguna manera un remedio uniforme distribuido indiferentemente a todos. La intensidad y la cualidad de los impulsos varía en todos los hombres. Y el análisis debe dar al sujeto la visión de su estructura original.Este no será eficaz sino en la medida en que sea exacto. Será necesario descomponer los mecanismos de los impulsos que existen detrás de las emociones, A veces ciertas emociones, al comienzo invisibles, deberán ser hechas conscientes, deberán ser «rechazadas», antes de que sus mecanismos productores puedan ser descompuestos. Y estas emociones rechazadas deberán ser buscadas detrás del comportamiento del sujeto, el que será examinado con minuciosidad. Es para realizar todo este trabajo que ha sido creada la técnica analítica.El trabajo interior se servirá entonces de la observación del comportamiento. Pero nosotros vamos a ver que él va también a modificar este comportamiento y utilizar esta modificación para la realización de su meta. Nosotros vamos a ver que el esfuerzo hecho por el hombre para obtener la visión justa de sí mismono se va a realizar durante un largo tiempo para terminar en una modificación brusca y única de su vida. Al contrario, la visión producirá modificaciones sucesivas de esta vida y cada una de esas modificaciones producirá a su vez un profundizamiento de la visión.El comportamiento del hombre es lo que él hace, es su manifestación, es el conjunto de las actitudes exteriores por las cuales él manifiesta sus actitudes interiores. Pero nosotros sabemos que no se hace nada en el mundo que no sea según la ley de la trinidad. ¿Cómo comprender que el hombre haga algo sin que funcione en él su principio conciliador superior, la Inteligencia Independiente? ¿Hay allí una derogación de la ley de tres? No. Pero, para explicarse este hecho, es preciso saber que el hombre es una criatura compleja en la que se observa el juego de dos principios conciliadores, o equilibradores, diferentes. La Inteligencia Independiente es el principio conciliador de naturaleza divina cuya actuación realiza la síntesis trinitaria del Ser y, como lo hemos visto, el juego de ese principio, si bien es posible en el hombre, no es necesario ni constante. El es necesario a la construcción del Ser intemporal del hombre, pero no a la construcción de su ser temporal. A esta construcción temporal la preside otro principio conciliador, emanado de Dios como todos los principios, pero no de naturaleza plenamente divina. Es un principio conciliador natural, el mismo principio que actúa igualmente en el animal privado de Razón divina. Y este principio, a la inversa del primero, actúa en el hombre de una manera necesaria y constante.Podemos estudiar el juego del principio conciliador natural cuando él actúa solo, sin que actúe el principio superior. El principio natural es capaz de hacer la síntesis temporal del hombre, pero no la síntesis de su Ser total. El obvía esta insuficiencia creando en el hombre lo que en el lenguaje analítico se llama «compensaciones». Estos son sistemas de actitudes interiores y exteriores, normas de comportamiento, que ahorran más o menos perfectamente al hombre el sufrimiento producido por la necesidad insatisfecha de realizar su Ser total. Son máscaras colocadas delante de vacíos, imitaciones del Ser real, así como hemos visto al placer simular la alegría inmóvil del plano superior, o como el sueño simula la vigilia y protege así el dormir.Las compensaciones, a fuerza de actuar, construyen hábitos, automatismos psíquicos. La compensación,al comienzo simple movimiento interior, adquiere así un elemento estático y llega a ser una especie de situación-obstáculo colocada delante de la visión justa e impidiéndole producirse. Ella mantiene la visión parcial, por lo tanto errónea, del plano inferior. Un círculo vicioso se establece así, porque mientras más la visión se afirma, más disminuyen las oportunidades de la visión justa, más la visión se parcializa y se falsea aumentando la importancia de la compensación.Se comprende inversamente que el juego voluntario y metódico de la Inteligencia Independiente, obteniendo la visión desde lo alto que es la única justa en la medida en que es obtenida, hace aparecer la absurdidad de la compensación desde el punto de vista del Ser y la destruye en esa misma medida. La actitud interior falsa que ha sido así «aclarada» desaparece, y el comportamiento exterior que le correspondía es abandonado y reemplazado por un comportamiento justo. Este comportamiento «rectificado» no es una pantalla opaca como lo era el comportamiento compensador, y su transparencia descubre otros mecanismos compensatorios situados detrás de él que podrán a su turno sufrir la acción de la visión justa, y así sucesivamente. Pues los mecanismos psicológicos se encajan desde la superficie del ser hacia su profundidad y deben ser rectificados progresivamente en este orden.Se ve que la realización interior aunque no consiste, propiamente hablando, en nada exterior visible en el plano temporal, no podría efectuarse sin acarrear consecuencias visibles. Los comportamientos compensadores son, ya lo hemos dicho, «situaciones-obstáculos», y ciertas relaciones que el sujeto ha establecido entre él y las gentes y las cosas que lo rodean deben ser rotas para que el trabajo interior pueda progresar.
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REINA DEL AMOR - Poema de Elisabetta Errani emaldi

Publicado por Elisabetta Errani Emaldi el 26 de Diciembre de 2009 a las 6:08am

REINA DEL AMORCascadas de amor y compasiòn surgendel corazòn de la Reina de la casa.El Angel de la familia travalicaaún las prepotencias de su parejaque inmaduro y concentrado en su cruel egoimpone su poder golpeandolaen el corazòn y llenándola de moretones.Regresan y regresan las violencias, pero la càndidamariposa con las alas rotas soporta y esconde el dramaal mundo, en la esperanza de que nuevas albas que no llegan.En la ilusiòn y en la vergüenza la Mujer del reinoencantado perdona creyendo que, sacrificàndose,salvarà el matrimonio que está naufragandoen el mar del sufrimiento.La Pequeña Gran mujer llora lagrimas amargas sofocandola verdad para no denunciar los crimenes del maridoLa pequeña flor en el desiertono quiere rebelarse y salir de sus mismos limites y no deja queaquella alma subyugada del demonio de la maldadpague sus culpas y se redima en la vergüenza,paso inevitable para su transformaciòn interior.Despièrtate Pequeña Gran mujer, basta con el abuso yesclavitud psicològica,tu eres libre para volar mas allá de las colinasde la desilusiòn y de llegar a las verdes praderasde la paz.El amor verdadero es la libertad, no la sumisiòn.Basta con la dictadura a la Reina de la Familia,abandonada al verdugo,la ignorancia y el maltrato.Vuela libre en lo vasto del amor y de la paz.Cascadas de amor y compasiòn surgendel corazòn de la Reina del
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LOS DEMONIOS DE LA PEDOFILIA - Poema de Elisabetta Errani Emaldi

Publicado por Elisabetta Errani Emaldi el 28 de Octubre de 2009 a las 9:00am

<Traducciòn de Ana BalderasLOS DEMONIOS DE LA PEDOFILIALos pedofilos son Lucifervoraces que robanla vida a los niños del mundosin darse cuanta que se resbalanen el hedor de su letrina mental.Los pedofilos son serpientesque se arrastran lentos hacia el corazòn purodel niño inocente.Los hombres, hijos de lossatanàses de la pedofilia, han abandonadotoda la dignidad y se han hundidoen el hedor de sus mentes incontroladas,ahora ya encadenados a la voluntadpor diablos salvajes del placer.Los enfermos mentales golpean sin piedadla inocencia de angelesque han brotado a la luz del sol.Los demonios de la pedofiliaviolan la intimidad de las mariposasque vuelan sobre los prados de nuestra madre tierra.Los pedofilos son lucifervoraces que robanla vida a los niños del mundosin darse cuenta que resbalanen el hedor de su letrina mental.

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NUEVOS PARADIGMAS DE LA INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA- GEOSUR--

Publicado por Susana Marcos el 21 de Agosto de 2009 a las 4:00am
Qué mundo se está construyendo a futuro?Enviado por bquaglioIndice1. Los tres paradigmas actuales2. Actividades de la academia sudamericana de estudios geopolíticos e internacionales. (geosur)1. Los tres paradigmas actuales* Francis Fukuyama* Samuel P. Huntington* Panoyotis KondylisLa "paz eterna" de I. KantConsidero que la sociedad mundial se debe un diálogo amplio y sincero. El problema de la anomia en que vive, puede llevarla a transitar un largo y salvaje desorden si se produce el fracaso de los grandes dogmas de la democracia de masas, lo que haría que este siglo XXI quede en la historia de la humanidad con las mismas características del anterior que, al decir del papa Juan Pablo II, fue "el más sangriento de toda la historia cristiana".Nos enfrentamos a tres paradigmas históricos, al cual más pesimista. El primero está contenido en el argumento central del yanqui-nipón Francis Fukuyama, analista de la Rand Corporation, que considera que con la caída del socialismo real, la sociedad mundial ha entrado a una nueva era en que la victoria de la democracia liberal y del capitalismo son irreversibles. Estados Unidos se le presenta como el único protagonista a escala mundial de una post-historia de un mundo unicultural y monohegemónico que el mismo Fukuyama reconoce "con un futuro que no tiene futuro".El segundo paradigma pertenece al Director del "John M. Olin Institute for Strategic Studies" de la universidadde Harvard -Samuel P. Huntington- que siguiendo las huellas de Oswald Spengler considera que serán las ocho civilizaciones que juzga primarias las que se enfrentarán en una batalla final. Para Huntington, ellas actualmente se sostienen como las gigantescas "placas tectónicas", pero que cuando comiencen a chocar con intensa fuerza creciente, modelarán los nuevos tiempos.Panajotis Kondylis -griego-germano- doctorado en la universidad de Heidelberg con su tesis "La tríada Hölderlin-Schelling-Hegel" intelectualmente se expresa entre la teoría y la praxis, procurando siempre presentarse como un hombre concreto que vive en una situación histórica dada, evitando considerar al ser humano como una entidad abstracta."Por primera vez en la historia, se constituye una sociedad mundial verdadera que, aunque marcada por desigualdades y disimilitudes importantes en el terreno de los hechos, reconoce a sus miembros los mismos derechos y la igualdad porprincipio. Tal igualdad no se ve realizada ni material ni universalmente, ni en el interior de la democracia de masas ni en la sociedad mundial, pero se garantiza y, sin cesar, se le hace propagandapor las vías del derecho de los pueblos y de las declaraciones de intenciones".Para Armin Moler -creador de la "revolución conservadora"- considera a Kondylis como el anti-Fukuyama, destacando que el filósofo griego-germano considera que "lo único que ha hecho la caída del muro ha sido suprimir una incongruencia histórica". Profundizando la lectura del pensamiento trascripto anteriormente, se puede comprobar el escepticismo de Kondylis cuando se refiere a una sociedad mundial verdadera", pues para él, la "verdad" -en esta oportunidad- es sinónimo de "falsificación". Igual sucede cuando juega con la oposición "desigualdades y disimilitudes" lo que permite deducir que contrariamente a Fukuyama, él no está convencido del advenimiento del "Estado mundial homogéneo".Finalmente, Kondylis resume su posición con esta simple manifestación: "Tras la guerra fría, el paisaje político ya no estará dominado por dos bastiones que se hacen frente, sino que se parecerá más bien a un pupitre electrónico donde se encienden y se apagan sin cesar pequeñas bombillas rojas apretadas las unas contra las otras"; considerando la posibilidad que el conflicto de los "pequeños" y los "grandes" podría perfectamente volverse contra estos últimos. ¿Será el caso del necesario contrapunto entre el pensamiento del ForoSocial Mundial y el Foro Económico Mundial?.Sin lugar a dudas que una evaluaciónhistórica del siglo XX presenta graves contradicciones. Junto al indudable progreso que la humanidad logró en diversas áreas, la civilización mundial tuvo quiebres muy duros: dos guerrasmundiales, conflicto de alto alcance como Vietnam, inestabilidad en la península balcánica y en Oriente Cercano; el pasaje del mundo bipolar a actual unipolar. El profesor Dr. Jürgen Kocka cita al israelí Dan Diner, que en 1999 ofreció este razonamiento: "En la construcción de la historia tienen lugar -nuevamente- movimientos tectónicos que desplazan de su lugar continuidades válidas hasta ese momento. Las contingencias se acumulan, el tiempo se reestructura y se modifica el perfil de una época. Como un bloque errático, el periodo de la "guerra fría" se escapa de los modelos anteriores y posteriores y posteriores, neutralizando certezas. Su valor como experiencia se disipa. Es una época que agoniza".Introduzco una interrogante: en el siglo XXI ¿será posible concretar la "paz eterna" entre los Estados democráticos? el sueño de Immanuel Kant hace doscientos años?. Una respuesta proviene del profesor Hanns W. Maull, quien considera que para la conformación del futuro orden mundial, la política seguirá dependiendo en gran medida del Estado nacional, que seguirá siendo el eje del quehacer político, aunque algunas estructuras estatales actualmente están cambiando o desapareciendo.Al respecto, considero que el futuro se presentará más favorable siempre que, como se indicara en el "Diálogo global" realizado hace dos años en Hannover, se logren alcanzar cuatro metas fundamentales, todas de la misma importancia: desarrollo sostenible y ecológico, capacidad de competencia económica, justicia social y, democracia amparada por el Estado de Derecho.Como hace cuarenta años atrás, la Rand Corporation presentaba un estudio científico del futuro previendo una serie de innovaciones para la segunda mitad del siglo XX, los estudios Delphi son, actualmente, los géneros más difundidos de la investigación del futuro, proporcionando a través de los sondeos de opinión entre numerosos expertos, los parámetros esenciales para prever y, por tanto discutir las tendencias que incidirán en el futuro.Me adhiero al optimismo de Carl Schmitt: "El nuevo nomos de nuestro planeta crece irresistiblemente. Muchos no ven ahí más que muerte y destrucción. Algunos creen vivir el fin del mundo. En realidad, lo que estamos viviendo es el fin de una relación hecha ya antigua. El viejo nomos entra en decadencia y con él todo un sistema de medidas, de conceptos y hábitos adquiridos. Pero lo que viene no tiene por qué ser pura desmesura, ni una nada enemiga de todo nomos. Pueden emerger justas medidas y pueden tomar forma proporciones razonables, incluso en medio del combate cruel entre las antiguas y las nuevas fuerzas."Con la caída del muro de Berlín y consecuentemente el fracaso del socialismo real, el mundo internacional pasó de un sistema bipolar, mantenido rígidamente durante el largo período de la "guerra fría", a un supuesto "nuevo orden mundial" , -en buen romance, hegemónico- al estar dirigido económica, militar y tecnológicamente por una sola potencia, íntimamente relacionada con el gran poder financiero planetario.El gran tema del siglo XXI es cómo se restablecerá un cierto equilibriode poder, como el que tenía el viejo sistema, que, en alguna forma mantuvo a las principales potencias con protagonismo en sus respectivas áreas de influencia. Actualmente el sistema internacional ha modificado sus coordenadas. Nuevos vínculos entre el Este y el Oeste surgen y se desarrollan. Se avanza hacia un sistema nuevo.Halford Mackinder elaboró la teoría del "heartland", definiendo a Asia Central como la región pivote del mundo y a Europa Oriental como la puerta para dominar esa región. El diseño ampliado de la OTAN obedece a la lógica mackinderiana, ¿ Rusia acorralada, Estados Unidos controlando los Estado-tapón de Europa Oriental, Alemania rehén del "síndrome de Estocolmo", Oriente Cercano convulsionado, China en despegue, no procurarán definir una sinergia eurasiática?.2. Actividades de la academia sudamericana de estudios geopolíticos e internacionales. (geosur)GEOSUR desde setiembre de 1979, publica, permanentemente, trabajos de destacados autores que se preocupan, académicamente, por el desarrollo de los asuntos internacionales en todas sus diversas áreas, aunque con mayor énfasis en lo relacionado con la conducción geopolítica y geoeconómica, tanto en los escenarios regionales como mundiales.Presentando un breve recuento de autores y títulos, publicados recientemente, destacamos en el Nº 247/248 (diciembre 2000) , las reflexiones que desde España hiciera el Prof, Rafael Caldrich Cervera, al analizar el esquema que tituló: "Del nuevo al viejo entorno estratégico" ; trabajo seguido por el enviado desde Italia por el Dr. Roberto Nocella -adelantándose a acontecimientos que presentan preocupante actualidad: "Las armas nucleares y el conflicto de Cachemira".El Nº 249/250, reunió varios trabajos referidos a la geopolítica oceánica: el uruguayo Gustavo Roux analizó "El Atlántico Sur de cara al siglo XXI"; el Prof. Wolfgan Friedmann, "El futuro de los océanos, elección a la que nos enfrentamos"; en tanto el Ate. brasileño Hernani Goulart encaró: "El poder marítimo como proyección del poder nacional. ".Relacionado con América Latina, el Dr. José C. Brandi Aleixo, en el Nº 251/252 ofreció un documentado análisis respecto a: "Nuevos paradigmas de la integración latinoamericana", que sirvió como preámbulo a la publicación que GEOSUR Nº 259/260 hiciera de las cuatro conferencias ofrecidas por el Senador Juan A. Singer, Dr. Enrique J. Méndez, Lic. Alejandro L. Martínez y quien escribe este breve racconto en el auditorio del Ministerio de Relaciones Exteriores de Uruguay sobre el tema: "América Latina: ¿integración? ¿dependencia?" Desde Italia, nuevamente, el Dr. Roberto Nocella envió su análisis respecto a: "La política exterior de Estados Unidos: aislacionismo, neutralidad, intervención".El tema internacional comenzó a preocupar, con mayor profundidad a GEOSUR a partir de mayo de 2001, cuando Carlos Boyadjian presentó su artículo: "Petróleoy geopolítica en el Caúcaso", en tanto David W. Shin planteaba una interrogante que tiene hoy rigurosa vigencia: "La guerra del futuro: vuelta a lo básico", destacando la transición de la "Era industrial" a la "Era de la información"; y, a su vez, el Dr. Augusto Zamora , ante el terrible conflicto de Kosovo diseñó la prospectiva de un nuevo orden mundial en su artículo: "OTAN siglo XXI: la geopolítica imperial".En julio de 2001 GEOSUR (Nº 255/256) continuó analizando la delicada y frágil situación internacional. desde Buenos Aires, el Lic. Luis Dallanegra Pedraza interrogaba, académicamente, "¿Hacia un nuevo derecho internacional?" y ante la aparición en Estados Unidos del "Documento Santa Fe IV" quien esto escribe presentó un somero estado de situación titulado : "Siglo XXI: EE.UU. y su estrategia geopolítica global". En el siguiente Nº 257/258, el V/A brasileño Dimas López Silva recordó el pensamiento de "Clausewitz: relaciones entre la política y la guerra", en tanto, la plausible trascendencia geopolítica de la guerra de Kosovo la presentaba en mi artículo "Europa Central y los Balcanes", procurando señalar las constantes geopolíticas que, desde siglos, se vienen reiterando en ese importante espacio de vinculación euroasiática.Al comenzar el 2002, luego de los hechos del 11 de setiembre en Estados Unidos, GEOSUR (Nº 261/262) continuó profundizando los análisis. Desde Buenos Aires, nuevamente, el Lic. Luis Dallanegra Pedraza planteó: "Características del funcionamiento del sistema mundial"; desde España, el Dr. Felipe González reflexionó acerca: "El terrorismo también se globaliza"; en tanto, personalmente, volvía a plantear situaciones que no presentaban claras soluciones a favor de la paz: "¿Hacia un nuevo orden mundial?, analizando "El espacio islámico y sus claves geopolíticas", y evaluando "La sórdida guerra del petróleo en el Caspio", tres artículos que se complementaron, previamente, en columnas periodísticas.El Nº 263/264 (marzo,2002) recibió desde Estados Unidos el medular análisis: "La geopolitica de Nicholas Spykman", realizado por el Dr. Phil Kelly y la Prof. Luisa Pérez; el del brasileño Joâo Camino: "Mahan, su época y sus ideas" ; y en relación directa con los intereses geopolíticos y geoeconómicos de América Latina, en la edición de enero se incluyó un prolijo trabajo del argentino Ramiro Podetti, referido a: "Antecedentes del MERCOSUR", y en el correspondiente a marzo, el análisis que hiciera el geopolítico peruano Gral.(r) Edgardo Mercado Jarrín: "La "guerra" de los puertos en el Pacífico Sur", tema íntimamente relacionado con los intereses económicos y estratégicos del Cono Sur iberoamericano.Recientemente, GEOSUR tuvo la oportunidad de mantener relación directa con los destacados geopolíticos Bertil Haggman, del Centro de Estudios Geopolíticos de Suecia, institución fundada en 1988, quien nos envió su artículo: "India en el arco de la crisis"; y con el belga Robert Steucker de quien publicamos parte de una entrevista que se le realizara sobre el tema "eurasismo" particularmente respecto a: "geopolítica , Estado y tercera vía". Se incluye la opinión de Alexandr Dugin, director de la revista geopolitica rusa "Elementy" y jefe del Centro de Estudios Especiales Metaestratégicos de Moscú, sobre: "Geopolítica y fuerzas ocultas de la historia"; referido al "gran juego de Asia" el análisis de la politóloga española Marian Poves; en cuanto al "Antagonismo histórico entre mar y continente", los conceptos del filósofo y profesor de la Universidad de San Marcos (Perú), Fernando Fuenzalida. Relacionado con América Latina, la tesis de la profesora Virginia Gamba de Argentina: "Alternativas para el logro de una seguridad colectiva en Sudamérica".Se incluyen opiniones del profesor Bassam Tibi, experto en cuestiones islámicas; del politólogo francés René Guénon; del Dr. Augusto Zamora, del profesor Alberto Methol Ferré y, finalmente, un resumen del trabajo de los chilenos Agustín Toro y Martín Pérez sobre MyanmaTrabajo enviado por:Prof. Bernardo Quagliotti de Bellisbquaglio[arroba]adinet.com.uyGEOSUR (Asociación Sudamericana de estudios geopolíticos)Secretario General de la Asociación Sudamericana de GeopolíticaINFORMACIÓN SELECCIONADA EN Monografias.comQUE LO DISFRUTEN !CORDIALMENTE .SUSANA MARCOS /COACH
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HIKIMORI.VIDA DE LOS ADOLESCENTES Y ADULTOS.

Publicado por Susana Marcos el 24 de Agosto de 2009 a las 1:30am
HikikomoriDe Wikipedia, la enciclopedia libre0004.jpgSon adolescentes y adultos jóvenes que se ven abrumados por la sociedad japonesa y se sienten incapaces de cumplir los roles sociales que se esperan de ellos, reaccionando con un aislamiento social. Los hikikomori a menudo rehúsan abandonar la casa de sus padres y puede que se encierren en una habitación durante meses o incluso años. La mayoría de ellos son varones, y muchos son también primogénitos. Este tipo de problemas se centran (aunque bien, no son exclusivos) en las clases media-alta y alta, donde el joven posee cuarto propio, lo cual es considerado un lujo en Japón. La palabra japonesa hikikomori significa aislamiento en español.Contenido1 Síntomas del aislamiento2 Reacción de los padres3 Efectos en el hikikomori4 Tratamiento5 El resto del mundo6 Véase también7 Enlaces externosSíntomas del aislamientoMientras que algunas personas sienten presión por parte del mundo exterior, y padecen agorafobia, un hikikomori reacciona con un completo aislamiento social para evitar toda la presión exterior. Pueden encerrarse en sus dormitorios o alguna otra habitación de la casa de sus padres durante periodos de tiempo prolongados, a menudo años. Normalmente no tienen ningún amigo, y en su mayoría duermen a lo largo del día, y ven la televisión o juegan al ordenador durante la noche. Todo esto hace de ellos un caso extremo de solteros parásitos (expresión japonesa para nombrar a aquellos que viven de las sopas instantáneas, viviendo en casa de sus padres para disfrutar de mayor comodidad).El aislamiento de la sociedad normalmente comienza de forma gradual, antes de que el hikikomori cierre con llave la puerta de su habitación. A menudo se encuentran tristes, pierden sus amigos, se vuelven inseguros, tímidos y hablan menos. Frecuentemente son objeto de burla en el colegio, lo cual puede ser el detonante para su aislamiento.La mayoría de los hikikomori mantienen contacto con el mundo exterior solamente por el ordenador, la televisión y los videojuegos en línea. Sin embargo, en casos extremos, el hikikomori puede cerrarse incluso a esto y permanecer horas y horas en la misma posición, con la vista en un punto fijo, viviendo de su imaginación.El doctor japonés Tamaki Saito es precursor en los estudios de esta nueva enfermedad social.Reacción de los padresEl tener un hikikomori en la familia normalmente es considerado un problema interno de esta, y muchos padres esperan mucho tiempo antes de buscar una terapia psicológica. Además, en Japón la educación del niño corre a cargo de la madre, por tradición, y puede que el padre deje todo el problema del hikikomori a la madre, la cual se siente sobreprotectora con su hijo. En un principio, la mayoría de los padres se limitan a esperar que el niño supere sus problemas y regrese a la sociedad por su propia voluntad. Lo ven como una fase que el niño ha de superar. Además, muchos padres no saben qué hacer con un hikikomori, y simplemente esperan debido a la falta de otras opciones. Normalmente no se fuerza (o se tarda mucho en hacerlo) de forma radical al niño para que vuelva a integrarse a la sociedad.Tener un hikikomori en la familia es a menudo vergonzoso, y es considerado en Japón un problema interno de la familia. Los colegios y asistentes sociales pueden hacer preguntas, pero normalmente no se involucran en la situación.Muchos padres de hikikomori toman la decisión de enviarlos al extranjero, confiando en que el cambio de ambiente los ayude, pero lo único que hacen es pasarle el problema a la familia anfitriona, siendo esta la forma en que se conoció el problema en Occidente.Efectos en el hikikomoriLa falta de contacto social de estas personas y el aislamiento prolongado tienen un gran efecto en la mentalidad de los hikikomori, y pierden sus habilidades sociales y los referentes sociales y morales necesarios. A menudo, el mundo de la televisión o los videojuegos se convierten en su marco de referencia.Si el hikikomori finalmente (a menudo después de unos cuantos años) regresa a la sociedad por su propia voluntad, tiene que afrontar el problema de haber perdido muchas de sus habilidades sociales, así como años de estudio. Esto hace la reentrada en la sociedad más difícil. Temen que los demás descubran su pasado como hikikomori, y se muestran vacilantes con la gente, especialmente si son desconocidos.Su miedo a la presión social puede convertirse en ira, y la pérdida del marco de referencia social puede conducir también a un comportamiento violento o delictivo. En casos extremos llegan a atacar a los padres y a delinquir, y sirvan como ejemplos: En el año 2000, un hikikomori de 17 años secuestró un autobús y mató a un pasajero. Otro caso fue el de un hikikomori que secuestró a una chica joven y la tuvo en cautiverio durante nueve años. Otro mató a cuatro chicas para recrear escenas de un manga hentai guro (cómic pornográfico gore). Estos casos se generalizan haciendo pensar a la opinión pública que todos los hikikomori son así, o haciéndoles relacionar ciertas temáticas con los malos hábitos de estos jóvenes.Es difícil conseguir cifras exactas sobre los distintos casos, ya que muchas familias deciden no hablar de este problema.TratamientoHay diferentes opiniones sobre el tratamiento que debe seguir un hikikomori, y las opiniones a menudo se dividen en un punto de vista japonés y otro occidental. Los expertos japoneses normalmente sugieren mantener un contacto permanente sin invadir su espacio e intentar reincorporarlo a la sociedad de manera muy progresiva, mientras que los médicos occidentales piensan que hay que mantener una postura de firmeza e incluso actuar de manera directa forzando al enfermo a abandonar su enclaustramiento. En cualquier caso, es necesaria una ayuda psicológica, ya que muchos padres se ven abrumados por los problemas de un hikikomori. Aunque hay algunos médicos y clínicas especializados en ayudar a jóvenes hikikomori, muchos de ellos y sus padres aún sienten falta de apoyo a sus problemas.El resto del mundoEl aislamiento social completo parece que es, principalmente, un fenómeno japonés, pero jóvenes en todo el mundo sufren la misma presión social y pueden ser objeto de burla, por lo que a menudo se crea un comportamiento parecido de odio y agresión.Se conocen varios casos en España y Argentina de jóvenes amantes de la cultura japonesa, incluso con tendencia al suicidio.Mis aportes de información para observancia de las conductas.Gracias por compartir.Susana Marcos/Coach-
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