Publicaciones de REBECCA

KABBALAH EL LATIDO Y LA LUZ

Publicado por REBECCA el 10 de Marzo de 2009 a las 7:09am

Mario Satz: El latido y la luzde “Alrededor de una nuez”Tras muchos, muchos años de lectura y meditación en el Libro de la formación o Séfer yetzirá, donde se dice que los treinta y dos senderos de sabiduría, o sea las veintidós letras y los diez números que ordenan el texto bíblico parten del corazón y vuelven a él, el Rabí Gabriel Toledano, descendiente de una vieja familia sefardí expulsada de España decidió-en paralelo a sus estudios de medicina en Montpellier-, explorar a fondo ese misterio subcutáneo que es el latido (1).Para ello leyó con fervor a Ibn Gabirol de Málaga y a Yehuda Haleví, se adentró en las páginas más abstractas y difíciles del Zohar y repasó con meticulosidad las obras de Miguel Servet y de Harvey. Cuando supo que cada veintidós segundos la sangre completa su circulación por todo el cuerpo no le asombró esa cifra, ni tampoco que el número de latidos por minuto oscilara entre los sesenta y los ochenta, ya que la letra sámaj que posee el primer valor alude a lo secreto, y la pé que encarna el segundo señala la boca ¿No decía la Torá que lo que sale de la boca del corazón proviene? Ciertamente esas letras juntas forman la palabra saf, taza, y ¿qué es el corazón sino la taza en la que se vierte el Ser?Pero aún y así Gabriel Toledano no comprendía a fondo del por qué del latido, es decir la danza instantánea entre la contracción o sístole y la dilatación o diástole. Lo habló con su maestro, el Rabí Yona Efron de Marsella, quien le dijo que el tamaño del corazón de cada quien equivale al de su puño cerrado, de donde abrir y cerrar la mano es un ejercicio que no sólo concierne y afecta a los dedos. Visitó a Omar Ispahán, un cardiólogo que vivía en las afueras de Burdeos y conocía lo que los grandes maestros sufíes dicen sobre la víscera cordial, y cuando éste le contó que los médicos persas del siglo X descubrieron que las túnicas del corazón poseían la misma inflorescencia que las rosas, una igual disposición en torno al vacío central, percibió en la analogía algo más que el aroma de la dicha. La doctora japonesa Yoko Namura, compañera de estudios en la universidad, interrogada al respecto le dijo que la palabra que en su país nombra al corazón, kokoro, no por mera casualidad tenía la raíz kr detectable en el cordis latino. Tras años de búsqueda la pesquisa de Gabriel Toledano daba frutos, pues incluso en el hrid del corazón sánscrito se detectaba, habida cuenta la cercanía entre los fonemas k y h , una idéntica fuente fonética.En un vieja libreta escolar el Rabí Gabriel Toledano fue anotando las respuestas recibidas y los datos concernientes al corazón y su latido, abandonando, gradualmente, ya casado y con familia, su propósito de saberlo todo sobre tema tan difícil, hasta que un mediodía, mientras dormía la siesta entre dos pacientes, sintió el peso de la cabeza de su pequeño hijo Marc sobre el pecho, a la par que su voz preguntando:-¿Qué haces allí pájaro carpintero? El corazón de mi padre no es de madera.Aunque estaba despierto continuó haciéndose el dormido para oír qué otras ocurrencias salían de los labios del niño.-¿Quién eres y qué haces, pájaro de mi padre, tan cercano y tan lejano?-Sólo son latidos-dijo por fin Gabriel a su hijo.-¿Y te parece poco? Hay muchos Gabrieles en el mundo pero sólo uno es mi padre. Hay muchos ruidos en el cuerpo, pero sólo uno imita al pájaro carpintero.Mario Satz(1) La expresión hebrea en el latido o be-peimáh equivale, numéricamente, a or, luz. Y nada puede ser más cierto: la circulación que se inicia el lado derecho del corazón asegura la oxigenación de la sangre, y la circulación que parte del lado izquierdo asegura la circulación por todos los órganos del cuerpo, de tal manera que, y gracias a los latidos, la sangre arterial esta más íluminada que la sangre venosa.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS tPrqlfalCooDitNb6ogBl2zJ6YtUZ-7-lYFBQV08d-Y*vTnwb*5/carpint.jpg" alt="" width="290" height="425"/>

KABBALAH EL ALMENDRO, EL CANDELABRO & EL SEPTENARIO

Publicado por REBECCA el 9 de Marzo de 2009 a las 8:20am

EL ALMENDRO, EL CANDELABRO& EL SEPTENARIOMario SatzAunque el orden antológico de la Biblia sitúa primero la historia de Jacob que la de Betzalel, el artesano que hizo el candelabro o menoráh siguiendo, para ello, la visión de Moisés, desde el punto de vista de la luz misma el tiempo es irrelevante. Así como percibimos el resplandor de una estrella muerta, del mismo modo llega hasta nosotros -los vivos- la hierofanía luminosa que vivió Jacob en Beit El. Allí donde la famosa ´´puerta del cielo´´, shaar ha-shamaim del Génesis 28: 29 es denominada por el patriarca como ´´impresionante´´, ´´terrible´´ en el sentido de majestuoso, tanto que le hizo pronunciar la famosa frase: ´´Qué impresionante ( mah norá )es este lugar´´. Jacob, que para dormir ha apoyado su cabeza en una piedra u eben), tiene la impresión de que los ángeles descienden y ascienden en aquel lugar privilegiado para decir algo, de modo que al día siguiente de su sueño transformará la almohada o el cojín de piedra en un altar ungiéndolo con aceite. Gesto que todavía hoy, andando los siglos e incluso los milenios, repite el sacerdote católico sobre su altar u ara de piedra en el que, y en latín, solemos leer la inscripción del dicho jacóbico: terribilis ist locus iste. Lo que fue un sueño se transformó en un despertar, lo que fue una simple pero maravarillosa hierofanía se convirtió, en el ara cristiana, en un axis mundi, un eje cósmico en torno al cual gira el mundo de los creyentes.Sabemos que Jacob iba hacia el este, el lugar ´´donde nace la luz´´. Ese lugar es denominado por la Biblia kedem, que significa tanto algo antiguo como previo, y ciertamente el patriarca iba hacia la tierra de su abuelo Abraham, Ur. Sin embargo, el vocablo kadima que significa adelante y está emparentado con kedem, indica que Jacob-quien será herido en el talón tras su lucha con el ángel-, peregrinaba hacia algo más que la tierra de sus ancestros, iban en pos de la visión que-en efecto-tuvo. Nada menos y nada más que un sitio denomina por el texto bíblico como Luz , que en antiguo arameo quería decir precisamente ´´almendro´´. No será esa, empero, la única vez que el almedro aparezca en la Biblia para señalar algo transcendente: lo verá el joven Jeremías y lo evocará San Pablo en relación al Santo de los santos.El almendro, que florece entre los meses de febrero y marzo y anuncia, de modo inequívoco, la luz de la primavera cuando nada la hace suponer cercana, tiene flores rosas y blancas y abría su flores en una época en la que la Biblia favorecía las bodas y los enlaces, de modo puede considerarse el árbol del amor, del deseo renacido de la tierra por un sol que no tardará en calentarla. Su nombre era y es shaked , palabra que tiene las mismas letras que kadosh, lo santo, lo sagrado. Dado que Moisés, que vivió aproximadamente en el siglo XIII antes de la era común conocía la historia de Jacob y la importancia que para su antepasado tuvo el sitio del almendro, no duda en ligarlo a la forma del candelabro en el libro del Exodo 25 : 33. El término hebreo clásico para ese instrumento que sostiene la luz es menoráh , que, como puede percibirse, tiene un parecido sorprendente con el mah norá o ´´qué impresionante´´ de la visión de Jacob. Si se comparan ambas expresiones se descubre algo notable:Mah norá MenoráhQué impresionante CandelabroLas dos expresiones sólo se diferencian por una letra: la alef. El Infinito de la primera letra, presente en la visión jacóbica, se ha convertido en o ha sido suplantado por la letra vav ( W ), el hombre o bien el Hijo del Hombre, tout court. Lo que había sido una hierofanía aparecerá, más tarde, como una antropofanía o visión humanizada que continúa y prosigue el efecto transfigurador de esa luz.Mosiés ordena que los brazos del candelabro sean meshukadim, es decir que tengan relieves ´´almendrados´´ o bien que figuren en ellos esos frutos tan simbólicos e importantes para Israel. De manera que, y cada vez que se enciendan los candelabros, también Jacob esté presente en su luz. Obviamente para la tradición cristiana no sólo estarán Jacob y Moisés sino también Jesús.En la época del profeta Jeremías, pues, el candelabro asociado al almendro estaba en el Templo de Jerusalén y cada una de sus llamas aludía o representaba, dice Zacarías, los ´´siete ojos de Dios´´, los cuales y en ese contexto no son otra cosa que los siete planetas ligados a nuestra semana: Luna-lunes; Marte-martes; Mercurio-miércoles; Júpiter-jueves; Venus-viernes; Saturno-sábado y Sol-domingo. El pasaje en el que el joven profeta lo ve es muy significativo del valor programático del almendro. ´´Jeremías-dice el Creador en el versículo 1: 11 del libro de citado profeta-¿qué ves? ´´( Y la respuesta no tarda en llegar).´´Veo una vara florida de almendro ´´, makel shaked aní roéh. ´´Bien has visto, dice Dios, porque así apresuro ( shoked ) Yo mi verbo para que hacer que se cumpla mi obra. Siendo, las palabras shaked y shoked, almendro y apresuro o bien hago cumplir, entidades emparentadas con la misma raíz, kadosh, lo santo, lo sagrado.Sagrado, kadosh Almendro, shakedSin embargo aún hay más: shaked también quiere decir estar atento, vigilante, alerta, exactamente como el árbol que-mientras todo duerme en el invierno de su correspondiente estación-despierta para anunciar el futuro. Paralelamente, el fruto de la almendro o almendra representará, en su cáscara y para el cristianismo, a la Virgen Madre, luego convertida en Iglesia, mientras que su fructus ventris suo es el mismísimo Jesús. En otras palabras: la almendra comestible es el Cristo, porque su naturaleza divina está escondida en su naturaleza humana.Y también es, anota Adam de Saint Víctor, misterio de la luz, el objeto de contemplación, el secreto de la iluminación interior.En el Thesaurus o diccionario de Henri Etienne se lee que el amandalos o la almendra alude a lo oscuro, invisible, a todo lo que es interior. Entre los clásicos griegos la almendra estrujada representaba, por otra parte, la leche o eyaculación fálica de Zeus en cuanto potencia creadora. Relata Pausanias que en el curso de un sueño Zeus (el Vivo, el Viviente), perdió semen debido a una polución nocturna, el cual, ya en tierra, dio origen a un ser hermafrodita llamado Agdistis, al que Dionisios hará emascular naciendo, de sus partes caídas, el árbol que aún hoy llamamos almendro. Al mismo tiempo, un fruto de ese árbol dejó encinta a la hija del dios-río, Sangarios, que lo había colocado sobre su seno.Por último, leemos en Hebreos 9:11 : ´´Porque el Tabernáculo ( kodesh ha-kodahsim, expresión en la que late, oculto, el almendro o shaked ) estaba dispuesto así: en la primera parte del lugar santo estaban el candelabro, la mesa y el pan de la proposición. Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Santísimo, en el cual había un incensario de oro y el Arca del Pacto cubierta de oro, junto a la que había una urna de oro que contenía el maná, y la vara de Araón reverdeció.´´ Siendo, como es natural, esa vara una rama de almendro en la que se sintetizaban todas las esperanzas luminosas de Israel.Mario Satzhttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH LAS DOS ABUBILLAS

Publicado por REBECCA el 8 de Marzo de 2009 a las 7:15am

LAS DOS ABUBILLASMario SatzEn todas partes, pero sobre todo en el Medio Oriente, la literatura popular ama la exageración y cree que la felicidad es facilidad: sus personajes, seres humanos, animales o espectros, atraviesan paredes, fronteras y siglos, y pesan poco tan poco que se adhieren al aire de nuestra atención cuando las palabras que los evocan ya han acallado su curso. Se cuenta que Salomón tenía una abubilla amaestrada y la reina de Saba otra, la del rey hebreo se llamaba Yafur y la de Belkis, también conocida como reina Makeda, Anfu. Un día él se entera de que una criatura excepcional, maravillosa vendrá a visitarlo y quiere anticiparse, conocer el origen y ambiente de su futura amiga, de modo que envía a su abubilla a las tierras y dominios de Saba. Yafur, una vez en palacio, atravesando habitaciones que son violetas y cajas de música, se encuentra con Anfu, y entonces las dos abubillas se ponen a conversar sobre las virtudes y dones de sus amos hasta que conocen, en un doble suspiro, el nexo entre el amor y la predestinación.De regreso a Jerusalén, la abubilla Yafur -ante un rey que comenzaba a impacientarse por su demora-, desgrana con elocuencia lo que ha visto. Describe los ojos de la reina tan grandes y almendrados que hasta se los ve de perfil; habla del árbol de la canela y de mariposas de seis colores; de la esbelta figura de la muchacha, del tono oscuro de su piel y de las plegarias del agua que fluye en su proximidad. Simultáneamente, en Saba, en un jardín minúsculo y mientras la joven reina escucha una música lejana, Anfu, su abubilla mensajera, le describe lo que ha podido saber del soberano hebreo. Es alto, no muy delgado, sus ojos son claros y sus pausas tan hondas que a la gente que las percibe le recuerdan la dubitativa oscilación del helecho o el vacío de las cuevas del desierto en las que se aman los antílopes. La caravana de la reina de Saba no tardará mucho en partir hacia Jerusalén. El hijo de David intuye que, frente a la ilustre desconocida, su corazón se rendirá casi sin luchar.Las dos abubillas, Yafur y Anfu, no sabemos si hembra y macho o al revés, vuelven a encontrarse en un bosque de las afueras de la ciudad de David, allí donde Judea alza sus ciclámenes y exhibe sus asfódelos. Eso sucede dos días antes de la llegada de la reina a la corte de Salomón. Esta vez las mensajeras no hablan, ni pían, ni sienten otra cosa que el enigma de la separación así como antes habían entrevisto el milagro del encuentro. Ser un ave mágica no es suficiente para atenuar el ardor de un corazón encendido o mitigar la pena de uno roto.Por fin Yafur le dice a Anfu:-Si el viento se quedara siempre en el mismo sitio la atmósfera no se limpiaría nunca.-Si el amor-responde Anfu- poseyera por completo el cuerpo de su deseo, dejaría de peregrinar hacia la belleza del alma.Claro que en el lenguaje de las abubillas no suena exactamente así, pero Anfu y Yafur, Yafur y Anfu entendieron que aludían a otra cosa y que el pudor les impedía ser más explícitas. Todo lo excepcional es breve, y lo que viene de muy lejos aspira a llegar más lejos aún.Sarahil, la vieja nodriza de la reina de Saba, tan vieja que había amamantado a su abuelo, la vistió para el encuentro con el rey hebreo con siete magníficas túnicas. El primero de los vestidos era de seda azul y aludía al mar del amor; el segundo tenía el color de los albaricoques maduros y encarnaba el sol de las caricias; el tercero de los hábitos imitaba el tono de las granadas abiertas; el cuarto era amarillo como las caléndulas y el quinto del color de las naranjas a la hora del crepúsculo. El sexto era verde y el séptimo, rojo, parecía tejido de aire, tan sutil y transparente era su aspecto. Así vestida fue la reina de Saba a ver al rey Salomón, quien no tardó en caer en una gradual estupefacción.Lo hermoso, de todos es sabido, narcotiza sin dormir y despierta sin que ninguno de nuestros miembros atine a moverse.Sarahil leyó en los ojos del rey que éste quería ver más allá de la belleza, y entonces ayudó a Makeda a quitarse los siete vestidos, uno a uno. Fue, pensaron las abubillas al ver la escena desde el alféizar de una ventana, como si la nodriza estuviese quitándole pétalos a una flor y la luz de la hora lentificara su caída al suelo. Leve es el sonido del brocado que se desliza y el del algodón que cae, pero más leve aún el de la seda. Cuando la joven reina de Saba estuvo desnuda, y el rey vio sus tensos pezones, el ombligo perfecto y los hombros luminosos, y la zona en la que la sombra se perdía en la sombra, decidió imitar a su padre David delante del Arca de la Alianza.-Tu cuerpo es la casa de los misterios de mi Dios- atinó a decir Salomón, dando los primeros pasos de danza.Entonces lo lejano se hizo próximo y lo próximo giró y saltó. Una mano del rey señaló el cielo y la otra la tierra, y bailó alrededor de la reina como planean las golondrinas en la tarde de su llegada al punto de partida de sus antepasados, y bailó frente a ella con tanta emoción que la reina sonrió, y en su sonrisa las abubillas Yafur y Anfu, que no eran tontas, comprendieron que esa noche los suspiros vencerían a las palabras y que el silencio del después sería aún más hondo que el silencio de antes.Para atenuar el dolor de la separación, ya en Saba la reina pidió a sus mariposas que le rozaran su frente cuando dormía la siesta para teñir sus sueños de colores. Anfu y Yafu, las dos abubillas mensajeras, vivieron muchos años con el recuerdo de que su encuentro había sido el preámbulo de uno mucho más grande.Mario Satzhttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH EL ZORZAL VIOLETA

Publicado por REBECCA el 2 de Marzo de 2009 a las 8:27am

EL ZORZAL VIOLETAMario SatzDe pequeño Fu Wen había oído contar la historia de El pájaro mudo en el árbol sonoro. Enamorado de los insectos, las flores y las aves, acuarelista de renombre, un día se propuso navegar hacia las islas de los bosques altos en donde vivía el zorzal violeta porque se decía que ésa era la criatura que al posarse hacía cantar a las ramas, silenciando todo lo que había alrededor, grillos, pasos o vientos. A medida que la nave se acercaba a destino, tras días de luces y sombras primaverales, crecía la ansiedad de Fu Wen. De dar con el árbol sonoro y su zorzal violeta, vería por fin cumplido su sueño de pintar el origen de la noche, nacida, según la citada historia, de un huevo puesto por el zorzal hembra en el Palacio de las Estrellas. La luna lo siguió por senderos de montañas, calas y puertos. El sol le quemó el rostro y los brazos desnudos cuando, sentado frente a un paisaje inédito, lo transformaba en imágenes indelebles sobre los minúsculos rollos de seda cruda que llevaba en su mochila. Ni por un instante, ni siquiera dormido Fu Wen dejó de pensar en el objetivo de su viaje. Se cruzó con pescadores, molineros, recolectores de miel; habló con marineros, cultivadores de arroz, soldados, arquitectos, botánicos y astrónomos, y todos le decían que el zorzal violeta no era mudo sino locuaz, como los miembros de su especie. Excepto una persona, un fabricante de palillos de bambú que vivía junto a un río, quien le dijo:-Jamás oí la historia de El pájaro mudo en el árbol sonoro, pero es cierto que cuando uno se posa en paz donde le corresponde la felicidad le quita la palabra, el oír verdadero acorta su visión y ahonda su mirada, e incluso con los párpados cerrados las pupilas captan lo que les corresponde.El alba sorprendía al pintor masticando dulces de jengibre; el mediodía echando un sueño y la tarde caminando. En más de una ocasión estuvo a punto de desfallecer, quiso abandonarlo todo y regresar al punto de partida, pero algo le decía que debía proseguir. Si acaso notaba que decaía, y que sus piernas flaqueaban, Fu Wen templaba su ánimo con la simple música de una flauta. En la transición entre la primavera y el verano las noches se tornaron frutales, deliciosas. El rocío de la mañana regalaba perlas de luz a las hojas. Una tarde, cansado, el viajero se apoyó contra una roca que emergía solitaria de un claro en el bosque. Poco después el zorzal violeta cortó, con su vuelo, la hora en dos, despidiendo a la ansiedad y recibiendo al entusiasmo. Fu Wen lo siguió, repitiéndose en voz baja pasajes del cuento que había escuchado de niño y cuyos personajes vivos estaba a punto de contemplar. Cinco, seis y hasta siete saltos dio el zorzal violeta buscando en el árbol escogido el sitio de su mudez, la rama de su silencio, y cuando lo hubo hallado cada cosa de su entorno comenzó a apagar su queja, diluir su canto o elevar su reclamo. Menos el árbol mismo, que crujió una breve dicha despierta.Y entonces nació la noche, disipando sus últimas nubes y asumiendo su oscuro rostro infinito. Cerca de allí, en otro árbol, la hembra del zorzal violeta protegía, inmóvil, el huevo que acababa de poner. El único que estaba en el Palacio de las Estrellas era Fu Wen. Tan evidente le pareció entonces el cuento oído en la infancia y comprendido en su madurez, que no pudo sino evocar lo que le había dicho el fabricante de palillos de bambú:En el ver real, incluso con los párpados cerrados las pupilas captan lo que les corresponde.Mario Satz: La parábola de los pájaros cantoreshttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH EL PAPEL DE LA IMAGINACION EN LA VIDA ESPIRITUAL

Publicado por REBECCA el 28 de Febrero de 2009 a las 3:10am

El PAPEL DE LA IMAGINACION EN LA VIDA ESPIRITUALlMario SatzCuando, en los Evangelios, Jesús se refiera al consuelo que proporciona el rúaj ha-kodesh o pneuma hagion, es decir el Espíritu Santo, aludirá, implícitamente, a aquel polo de la Trinidad que liga la criatura a la Creación, lo microcósmico a lo macrocósmico, representado, en parte, por la letra hebrea hei(h) que aparece dos veces en el Tetragrama o Nombre Divino para señalar la entrada y salida del soplo viviente(hwhy), tanto como por la actividad imaginaria, la propia percepción del discípulo que, a través de la cadena de semejanzas, unifica criterios por encima del espacio-tiempo que le ha tocado vivir.La imaginación, en hebreo dimión(nwymd), encierra, en efecto, aquella clave cuyo secreto mismo se halla en la sangre o dam(md), letras que-como vemos-figuran en dimión. Allí donde el soplo del Espíritu entra en sangre, por decirlo de algún modo, activa las imágenes que navegan entre hematíes y plasma metamorfoseando las formas en alimentos a la par que resucitando en nosotros saberes que no sabíamos, incluso, que eran nuestros. Esa es la razón por la cual, sin duda alguna, hay consuelo en la actividad espiritual. La imaginación ensaya, esboza el primer peldaño de la comprensión, permitiéndonos visualizar o establecer nexos allí donde la realidad necesita puentes para ser cruzada de enigma en enigma. La imaginación es a la sangre lo que los archivos akásicos al aire: el depósito de los arquetipos colectivos al mismo tiempo que el mar donde navegan todas las metáforas. No debería, entonces, sorprendernos que la voz ión(nwy) que significa ´´palomo´´ y se escribe con las tres letras-yod, vav y nun-finales de imaginación, dimión(nwymd), aparezca junto a dam, la sangre.En su monumental trabajo Psicología y alquimia, Jung escribió: ´´Cuando los alquimistas hablan de meditar no se refieren en modo alguno a la mera reflexión, sino a un coloquio interior y, por tanto, se valen del concepto de meditar (para señalar) un diálogo creador por lo cual las cosas que se hallan en un estado potencial en el inconsciente pasan a un estado manifiesto. La imaginatio era, también, una actividad física que quedaba incluida en el circuito de los cambios materiales que determina y por el cual es determinada.´´Pero lo que Jung no podía de ningún modo saber era que, por su valor guemátrico o numérico, imaginación o dimión(nwymd:::110) equivale a nes, milagro(sn: 110), tanto como al vocablo iel(ly(: 110)que alude a un enhebrar, ensartar y ligar. De ese modo, el trabajo milagroso de la imaginación consiste en enhebrar imágenes de significado cada vez más hondo para que, salvando el vacío de los siglos, podamos actualizar-y de ahí el ´´consuelo´´ otra vez-aquello que hemos heredado en forma de parábolas y enseñanzas.Así como la sangre es el camino equidistante entre el medio interno y el externo, la barrera inmunológica y la corriente nutricia que riega y alimenta todos los órganos, por el nuevo pacto de sangre fundado mediante la simbólica Eucaristía-rito sobre todo imaginario-, dice San Pablo que Jesús hace de mediatorem entre los hombres y Dios, entre cada uno de nosotros y su Creador, vehiculizando también, en tanto maestro, el tránsito místico entre uno y uno mismo, nuestra parte temporal y nuestra parte eterna. Por lo tanto, él imagina para que, nosotros, a nuestra vez, por la misma imaginación, lo reencontremos.¿De qué otro modo puede entenderse, si no, que la versión hebrea del pasaje paulino de Hebreos 12:24:´´Jesús(es)el mediador del Nuevo Pacto y la sangre rociada´´, emplee para mediador el vocablo melitz(jylm), cuya raíz nace en melitzá o metáfora(hCylm)? El maestro de Nazaret es, entonces, un mago de la metáfora y el símil, un artista-dijo Buber- de la parábola para quien el mundo externo es la proyección del interno y el reino de los cielos se halla en el corazón humano.´´La imaginación-escribió William Blake, el poeta romántico inglés-es el genio poético en el hombre´´, el ámbito interno en cual, constantemente, el universo imprime sus estampas.MARIO SATZhttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH AMOR A SEGUNDA VISTA

Publicado por REBECCA el 27 de Febrero de 2009 a las 6:58am

Amor a Segunda VistaPor Yossy Goldman¿Por qué hay tantos fracasos matrimoniales? Y ¿por qué muchos matrimonios se separan poco después de haberse casado?En la Torá leemos sobre el primer shíduj de la historia. Abraham envía a su fiel servidor Eliezer a encontrar una esposa para su hijo Isaac. Éste vuelve con Rebeca y después viven felices por siempre. El verso nos dice: "E Isaac tomó a Rebeca, ella se convirtió en su esposa y él la amó" (Génesis; 26:67). Daría la impresión que en el escenario bíblico el amor verdadero aparece después del matrimonio, y no antes. Ahora bien, antes que se pueda celebrar un matrimonio las dos personas involucradas tienen que tener algo en común, valores compartidos, aspiraciones mutuas y sí, debe de haber un cierto grado de química entre ellos. Pero el verdadero amor tiene que ser alentado con el paso del tiempo.No cabe duda que la causa principal de muchos fracasos matrimoniales de la actualidad radica en las expectativas irreales de las parejas que se casan. Nuestra generación ha estado bajo la permanente influencia de las novelas románticas, las canciones de amor de las listas de éxitos, los consejos que aparecen en coloridas revistas y el mundo de fantasía de Hollywood, todos elementos que tienen poca similitud con el mundo real. (Me atrevería a sugerir que Shrek es la primera historia de amor realista de la industria del cine)."¡Nos enamoramos!" "Fue amor a primera vista". Confieso que yo también soy un poco romántico, pero seguramente hay una contradicción en los términos de la expresión "amor a primera vista". Por definición el 'amor' tarda años en desarrollarse. Si eres honesto contigo mismo, el único sentimiento que puede surgir a primera vista es el del deseo. El "amor a primera vista" es una gigantesca bobe maise.De modo que nos "enamoramos" pensando que es el amor auténtico, con la esperanza que será verdadero y que perdurará. Pero a la menor desilusión, en seguida dejamos de estar enamorados. Lo que únicamente prueba que no era un amor verdadero. El verdadero amor lleva años, el verdadero amor es la convicción madura que nuestras vidas están entrelazadas y son inseparables. Y no importa si el cabello de mi pareja se va poniendo gris, o que ya no tenga la figura de antes, o que haya perdido su dinero. Ese tipo de amor no se mide en romanticismo, sino en el compromiso a largo plazo.Cuando oficio en un casamiento no sólo observo a los novios, sino también a sus padres. La fugaz mirada que intercambian el padre y la madre bajo esa jupá -irradiando najes y sentimientos de satisfacción compartida- me dice que tienen un buen matrimonio. Para mí eso es más revelador que los almibarados gestos de los recién casados.A pesar de lo emocionante de este momento, puede ser que el amor que sienten todavía esté en la etapa de pasión ciega. Aún así, ese amor todavía no ha pasado por pruebas, recién está al principio.De modo que la primera regla es la paciencia. El amor lleva tiempo. Necesita ser alimentado. Lamentablemente, hay muchos que abandonan demasiado pronto.En segundo lugar, el efecto Hollywood nos deja tan ingenuamente impresionables que al principio nos convencemos a nosotros mismos que nuestra pareja debe ser el proverbial Príncipe Azul o la Princesa Grace. Pero entonces, al primer signo de imperfección pensamos: "¡Es un clavo! ¡Y ya mismo me voy!" Recuerda, nadie es perfecto. Ni siquiera tú... Sí, con el paso del tiempo por supuesto descubrimos las pequeñas imperfecciones de nuestra pareja. Algunas cosas pueden volverse a aprender, pero siempre con paciencia. Hay otras con las que simplemente tendremos que aprender a vivir. La aceptación es un arte. Sopesa mentalmente la importancia de las fallas menores frente al bien mayor en el magnífico esquema de las cosas. Podrás llegar a darte cuenta que, en realidad, puedes vivir con todas esas pequeñas e insignificantes fallas. Pero, habrá que admitir que si es algo realmente grave, entonces podrías necesitar ayuda psicológica.Y, al hacer estas reflexiones, considera lo siguiente: ¿Dejo de quererme a mí mismo por ser imperfecto? ¿Dejo de querer a mis hijos porque la maestra me dice que se portaron muy mal en el colegio? No, por supuesto que no. ¿Entonces, por qué una imperfección de mi pareja hace que me cueste quererla?El matrimonio es un comienzo, no un fin. Si podemos ser realistas con respecto a nuestra relación encontraremos al verdadero amor. Pero lleva tiempo, paciencia, y encontrar la sabiduría de pasar por alto las pequeñas cosas que nos pueden molestar. Entonces, con favor de D-os, con el verdadero compromiso vendrá el verdadero amor, la comprensión, una vida disfrutada en común, ternura y la mayor, más duradera satisfacción en nuestra vida personal.Por Yossy Goldmanhttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOSSHABAT SHALOMMMM

KABBALAH MATRIMONIO SEGUN LA KABALA'

Publicado por REBECCA el 26 de Febrero de 2009 a las 5:54am

Matrimonio según la KabaláPor Aron MossEl matrimonio es un concepto bastante extraño. Debe haber sido idea de Di-s. ¿Qué otro podría haber pensado un plan tan extravagante como es unir a dos antónimos y ponerlos bajo el mismo techo para compartir la vida? ¿Y quién podría haber inventado una institución tan hermosa y de tanto alcance como es el matrimonio? Es extravagante --pero funciona. Es justamente su absurdidad lo que hace del matrimonio una experiencia imperdible.Uno de los aspectos más emocionantes del matrimonio es descubrir las profundas diferencias entre los hombres y las mujeres, y aprender a complementarlas. Estas diferencias no son solamente biológicas. En cada nivel de nuestro ser--intelectual, emocional, psicológico y espiritual--los hombres y las mujeres parecen ser de diferentes planetas.No hace falta estar casado para saber esto. Lo vemos en nuestros padres, nuestros hermanos, y nuestros amigos. Pero solamente en el matrimonio empezamos a apreciar y a gozar de estas diferencias. Lo que le era razón de burla en su pequeña hermana es razón de amor en su esposa; y las cosas que le hicieron ver a su hermano como un desagradable pillo en su marido ve al hombre que ama.Pero debemos preguntarnos: ¿que nos hace diferentes? ¿Es la circunstancia social la que hacen a un hombre hombre y una mujer mujer, o nacemos esa manera? ¿Es la masculinidad una hormona, una sensación, o los hombres son educados para actuar de esa manera? ¿Entrenan a las mujeres para ser femeninas o lo saben hacer naturalmente?Hay muchas teorías acerca del origen de los sexos. En el misticismo judío, o Kabala, se trata este tema extensivamente. El enfoque de la Kabala es único y revolucionario. Dice que la fuente de la identidad masculina/femenina está más allá de naturaleza o formación. Es nuestra alma misma. Los hombres y las mujeres tienen almas totalmente distintas, y ésa es el porqué de sus diferencias.En los términos de Cabalísticos, las almas de los hombres originan del mundo de la trascendencia divina; las almas de las mujeres originan de mundo de la inmanencia divina. Trascendencia es la cualidad divina de estar más allá; la inmanencia es la calidad igualmente divina de estar presente. Éstos son los aspectos masculinos y femeninos de la divinidad, y se reflejan en el hombre y la mujer respectivamente en el reino humano.Aunque cada individuo es único y no caben en definiciones generalizadas, en un sentido general hay una distinción clara entre las posturas espirituales del varón y la mujer. Sus almas distintas se traducen en dos personajes opuestos. Quizás puede ser expresado de esta forma:Los hombres son más almas removidas; están programadas para proporcionar dirección en la relación.Las mujeres son almas más envueltas; tienen la capacidad de traer presencia al matrimonio.Esto llega a estar claro mientras que analizamos y ponemos en contraste las naturalezas respectivas de hombres y de mujeres. Hay ciertas situaciones en las cuales este contraste es más obvio y exagerado. Veamos algunos ejemplos.Para organizar su boda, Julieta se queja de que Eduardo, su novio, no se lo ve muy entusiasmado. Cuando llega el momento de elegir el menú, Eduardo le dice a Julieta que ella puede decidir sola – a él realmente no le importa de si la ensalada se sirve con la preparación francesa o italiana. El esquema de color está totalmente las manos de ella, él irá con lo que a ella le guste, aunque sea el color de malva (él no esta seguro cuál es el “color de malva”). Julieta está corriendo para ver cómo quedaron las invitaciones, y Eduardo ni se incomoda en mirarlas. Cuando ella se las muestra él no nota la filigrana en el papel que deletrea sus nombres en caligrafía. Cualquier mención de la boda y ella se llena de entusiasmo; mientras tanto él ni se compro el traje.Eduardo no puede hacer nada para cambiar la situación. No es que no este entusiasmado con la boda --lo está, a su manera. Pero Eduardo es un hombre. Lo entusiasma estar casado, pero para él el casarse no tiene nada hacer con el menú o las decoraciones. Es un acontecimiento--los detalles no le interesan. Pero para Julieta, cada detalle de la boda hace el acontecimiento. En cada detalle está la estampa de su personalidad. Ella está implicada. El removido.Otro ejemplo: Axel y Lisa acaban de atender a una conferencia sobre autoayuda. El locutor se pasó una hora y media sugiriendo estrategias para mejorar su vida. Lisa esta inspirada, y lista para comenzar a poner en práctica cambios drásticos en su vida. Axel todavía se está preguntando ¿cuánto le pagaran a este tipo por conferencia? Cuando le preguntan que le pareció el discurso, él responde con palabras como “interesante,” “bien presentado,” “entreteniendo”--todas afirmaciones distantes e impersonales. Lisa puede o no cambiar su vida para siempre, pero definitivamente ella pensó en esa posibilidad. Para Axel, las ideas eran buenas, pero tomaría mucho tiempo y esfuerzo para darse cuenta que esas ideas pueden aplicarse a él también. Axel esta removido. Lisa está implicada.Raúl y Tamara están leyendo este artículo. Por la mirada de Tamara usted puede ver exactamente lo que ella está sintiendo. Esta enfurecida. Todas estas generalizaciones y declaraciones sobre hombres y mujeres. ¡Yo no soy parte de estos estereotipos! Después de tres párrafos abandona la lectura. “No puedo leer esta chatarra,”. Raúl, no oyendo su arrebato, ni notando su salida, continúa leyendo. Su cara no denota emoción alguna-- la única reacción que él ofrece es una leve elevación de cejas. Él acaba el artículo, sin siquiera darse cuenta que este párrafo fue escrito acerca de él, y se mueve la mirada hacia los anuncios publicitarios. Él pudo haber estado de acuerdo con el artículo, o quizá no. Habrá que preguntarle para saber. Raúl esta removido. Tamara está implicada.Tamara tiene razón. No todos cabemos exactamente en estos moldes. De hecho, cada uno de nosotros tenemos elementos de ambos géneros --nuestros lados masculinos y femeninos. Pero en general, hay una actitud masculina y femenina. El varón esta removido y distante. La mujer está presente e implicada.No hay nada malo en cualquiera de las dos actitudes. Cada una tiene sus ventajas y desventajas. A veces es bueno ser distante. Cuando hay que ver las cosas en contexto y juzgar, la distancia y la objetividad son esenciales. Usted puede ver las cosas por lo que realmente son cuando permanece afuera de ellas; una vez que usted esté implicado usted no puede ver más el objetivo global. Ésta es la fuerza del alma masculina—la distancia que permite objetividad.Pero la objetividad tiene su desventaja también. No conseguirá en esta vida si permanece a la vera de la vida como un espectador. Para estar vivo y activo se debe estar implicado, y para esto se necesita bajar del mundo de la teoría y sumergirse en el presente. Aquí es adonde viene el elemento femenino. Es su sentido de implicación y de presencia el que da color y personalidad a la vida. Es la mujer la que hace la vida auténtica y vibrante, la que lleva las cosas de lo analítico a lo experimental, de la teoría a la práctica.El matrimonio es la máxima expresión de unión entre los dos mundos de inmanencia y trascendencia. Cuando cada cónyuge aprende a compartir su perspectiva única mientras que al mismo tiempo aprecia y se conecta con la otra perspectiva, marido y esposa se convierten en un perfecto equilibrio de universos que se complementan. El hombre dirige a mujer, la mujer guía al hombre. El hombre da la perspectiva, la mujer da experiencia. Uno sin el otro son un cuadro incompleto. Juntos, forman una unidad que une lo mejor de ambos mundos.Con esta definición del varón y la mujer podemos entender dos antiguas tradiciones judías. En los días previos a la boda, es costumbre que el novio sea llamado a la Tora en la sinagoga, y que la novia se sumerja en una Mikve. Superficialmente, estas dos actividades parecen no tener nada en común. Recitar las bendiciones sobre los rollos de la Tora y sumergirse en una piscina ritual apenas se asemejan. ¿Por qué prácticas tan distintas para el hombre y la mujer?Quizás una respuesta es que estos actos son la forma para la novia y el novio de reconectarse a sus respectivas fuentes espirituales, acentuar y consolidar las contribuciones especificas que cada uno traerá a la futura unión. El hombre debe proporcionar la dirección y la estabilidad a la relación, así que se conecta a la máxima fuente de dirección y estabilidad--el Tora. La mujer debe traer vitalidad y experiencia a la pareja, así que ella se sumerge en aguas que dan vida (Maim Jaim). El acto de el es teoría--una lectura. El de ella un acto de compenetración total - la inmersión. Él se ha conectado con la fuente de la trascendencia; ella a la fuente de la inmanencia.No es poca cosa unir a un hombre y a una mujer--dos opuestos tan diferentes como cielo y tierra, corazón y mente, teoría y práctica. Nos preparamos sumergiéndonos en nuestras respectivas fuentes espirituales --las santas palabras de la Tora y las sagradas aguas de la Mikve. Bajo la Jupa, cubiertos por la luz divina que funde nuestras almas en una. Y, después de la boda, en el transcurso de la vida para aprender a trabajar juntos y descubrir la maravilla y la belleza de dos mundos convertirse en uno.Una idea bastante extravagante. Y también bastante buena.Por Aron MossEl rabino Aron Moss enseña Kabala, Talmud y Judaísmo en general en Sydney, Australia.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

PENSAMIENTOS Y ENSEÑANZAS DE PARAMAHANSA YOGANANDA

Publicado por REBECCA el 25 de Febrero de 2009 a las 8:12am

Una hermana de la Orden de Self-Realization se quejaba de su falta de devoción. "No es que yo no quiera a Dios, pero parece que no soy capaz de llegar al amor. ¿Qué debe hacer, quien como yo experimenta un estado de frialdad divina?" El Maestro le dijo: "No debes de pensar que no tienes devoción, sino que debes de hacer lo posible para desarrollarla. ¿Por qué te preocupas porque Dios no se te esté manifestando siempre? Piensa cuánto tiempo has estado haciendo caso omiso de Él. Medita más, medita más y más profundamente y sigue sus dictados. Cambiando tus hábitos despertarás conscientemente el recuerdo de su maravilloso Ser, y conociéndolo no hay duda de que amarás sobre todas las cosas a Dios".Paramahansa Yoganandahttp://babaji.ning.com/

KABBALAH EL NACIMIENTO DEL ALMA Y LA INICIACION

Publicado por REBECCA el 25 de Febrero de 2009 a las 2:56am

El nacimiento del alma y la iniciaciónMario SatzY Conoceréis La verdad y La Verdad Os Hará LibresJuan 8:32Considerando la primera parte de cualquier vida humana que debe adaptarse a su entorno, y si lo logra más o menos bien, constatamos que su éxito se debe al principio de mímesis: una gradual y costosa adaptación a las leyes externas en cuyo seno nace y para lo cual debe aprender fingimientos y abstenciones, síes y noes. La obediencia a la autoridad, primero familiar y luego social, así lo exige. En ello no hay, empero, tanta verdad como simulación, criterio de independencia como sometimiento. Platón escribe Las leyes para todos, pero El banquete para cada uno. De modo parecido, Jesús pronuncia El sermón de la montaña para la comunidad pero reserva la parte más profunda de su enseñanza, como la que encierra la cita arriba transcrita, para bien pocos.La verdad es que nacemos solos y morimos, por lo general, de uno en uno. También de esa manera se accede a la sabiduría que nos hace libres, individuo por individuo. De nuestro nacimiento biológico no somos responsables, pero del anímico-y hasta cierto punto-sí. En el primer nacimiento importa más la procedencia que la proyección hacia el mañana; en el segundo, menos el ayer que el camino que trazamos en las rutas del futuro. En el primero casi no hay participación de la voluntad: es automático de parte de la madre y natural la emergencia de la criatura; en el segundo nacimiento, en cambio, la voluntad lo es todo y la decisión de acceder a lo sobrenatural definitiva. Cuando Jesús habla de la verdad comparándola a la libertad parece tener en cuenta que si en el primer nacimiento pasamos del agua al aire, en el segundo es preciso ir del aire al fuego. Constancia de ello deja el pasaje de Juan 3:3 : ´´De cierto , de cierto te digo que el no naciere de nuevo ( renatus fuerit , explicita el texto latino )no puede ver el reino de Dios´´. Y prosigue luego: ´´Lo que es nacido de la carne, carne es; pero lo que es nacido del Espíritu espíritu es. No te maravilles de que te dije: os es necesario nacer de nuevo.´´Circunstancias tan arquetípicas, que no sólo se mencionan en los Evangelios, han dado lugar, aquí y allá, a los ritos de paso o las iniciaciones rituales de las distintas culturas mediante las cuales se tienden y construyen puentes entre una edad y otra. A grandes rasgos se distinguen tres grandes categorías o tipos de iniciación en la historia de las religiones: la primera corresponde a los rituales colectivos por los que se efectúa el paso de la infancia a la adolescencia, o de ésta a la edad adulta. Ritual obligatorio para todos los miembros de la sociedad en cuestión. Esas ceremonias-la comunión católica, el bar mitzvá hebreo o la circuncisión musulmana-suelen llevar el apelativo de ritos de pubertad y presuponen cambios a nivel hormonal, como por ejemplo el despertar incipiente del chakra vishuda paralelo al que se da en el centro sexual, es decir que-y por lo menos en el hombre-, el desarrollo de su genitalidad se corresponde también con un cambio de voz.Las demás iniciaciones se distinguen de las de la pubertad por no ser obligatorias para todos los miembros de la sociedad y porque la mayor parte de ellas se lleva a cabo individualmente o en pequeños grupos. Por regla general, este tipo de iniciaciones marcan la ´´entrada´´ en alguna sociedad secreta u organización religiosa, orden o monasterio. La tercera categoría de iniciación, empero-y, otra vez, que Jesús relaciona implícitamente con la libertad a la que nos permite acceder la verdad-, está determinada por la vocación mística. Es el camino del shamán, del sanador psíquico, del hechicero de la tribu. En esta categoría interesa, sobre todo, la experiencia personal. El medicine-man es, por lo general, ´´un enfermo que se cura´´ y a partir de allí decide ayudar a los demás. En los dos primeros casos no puede soslayarse la regla, pero en el tercero cada individuo llamado a un destino más elevado sigue las suyas.En la mayor parte de las tribus australianas-cuenta Mircea Eliade(1) en su famoso libro sobre el shamanismo-la separación de las madres se lleva a cabo mediante la contemplación fija del fuego (elemento sin duda masculino), a través de una ceremonia que recibe el nombre de ´´tostado´´, y que permite al que va a ser iniciado el pasar de un estado de ignorancia a otro de conocimiento. Entre los kabalistas hebreos se da ese tránsito cuando, en un momento dado, estudios y experiencia mediante, se produce la iluminación o ha-braká ( hqrbh ), en medio de la cual se percibe el relámpago o barak ( qrb ) que conmueve el aliento representado, en este caso, por la doble hei ( h h ). Por el mismo motivo, e igualmente en Australia, las iniciaciones van acompañadas de ruidos de tormentas, ulular de vientos y e imitación de truenos. Aparato metereológico que, durante unos momentos al menos, desordena las relaciones entre el cielo y la tierra, con el fin de que el neófito pueda, más tarde, reorganizarlas por cuenta propia.Otras tribus y gentes sostienen que la iniciación debe haberse mirando fijamente al cielo( los tibetanos), o bien al fuego hasta perder la cabeza. Horas después, o incluso días más tarde, el iniciado recuperará una nueva. Tal cambio de cabeza representa, sin duda, de modo simbólico, el acceso a una nueva mentalidad y cosmovisión. Curiosamente entre muchas culturas la iniciación del adulto supone, al mismo tiempo, también una subincisión paralela a la circuncisión , pues se trata de recobrar el estado bisexual o andrógino de los orígenes, hasta alcanzar, figuradamente, una suerte de conciencia indivisa que el budismo tradicional-que no escapa ni a la fenomenología del relámpago ni a la de la iluminación psíquica-, denomina no dualidad. En todo caso el quid de la iniciación es hacer de dos, o de lo múltiple, uno.Existe, empero, una tradicional diferencia a destacar entre la iniciación femenina y la masculina: las mujeres son iniciadas individualmente porque para ellas la menstruación es signo de una nueva vida, y puesto que no todas menstruan a la vez, se van agrupando generacionalmente y, bajo la tutela de una mujer mayor, se adentran en los misterios de su nuevo estadio. Al mismo tiempo, los hombres tienen prohibido mirar o saber lo que ocurre en el mundo femenino y viceversa. Además, así como en el universo iniciático de los hombres de lo que se trata es de los bienes culturales, el de las mujeres concierne casi en exclusiva a los bienes naturales.Dado que la iniciación es equiparable a un ´´segundo nacimiento´´, en la India se los llama, a los neófitos que están a punto de acceder a una ´´verdad liberadora´´, dui-ja o dvigas: aquél que ha nacido dos( dui o dvi ) veces. Es posible, también, que la raíz de esa palabra se remonte al concepto sánscrito de divya, que significa celestial, en cuyo caso la universalidad de tal experiencia psicológica se reflejaría también en la teoría paulina de los dos Adanes tal y como figura en 1 Corintios 45: ´´Fue hecho el primer hombre Adam en ánima viviente; el postrer Adam en espíritu vivificante. Mas lo espiritual no es lo primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de tierra, el segundo. . . del cielo´´.Entre algunos pueblos la iniciación consiste en subir a un árbol llamado ´´el árbol del mundo´´, o peregrinar hacia una fuente o ciudad mágica; o bien concentrarse, durante años, en un mismo punto hasta adquirir suficiente poder mental como para navegar sutilmente por el espacio y el tiempo. En cualquier caso, toda iniciación supone una muerte a la condición previa, al estadio anterior. Muerte que muchas veces viene precedida por un cambio de relaciones humanas, una mudanza o un accidente así como por una enfermedad grave. La India llama, además, al estadio previo a la iniciación, apakva, verde, crudo, en tanto que el momento de madurez lleva el nombre de pakva. Entre los kabalistas judeocristianos ese ´´árbol del mundo´´sería el Arbol de la Vida o Sefirótico.Por último, así como el alma suele nacer en las fronteras de lo corporal, cuando lo somático ha colmado sus límites, de igual modo el espíritu nace cuando el alma llega a la conciencia de su propia finitud.. Tres son también los nutrientes de cada uno de estos niveles de estructuración personal: el cuerpo se alimenta de sólidos, el alma de palabras y el espíritu de música y silencio. Rezos, meditación y plegarias. Porque Dios-decía la Madre Teresa de Calcuta-´´Dios escucha en silencio.´´Mario Satzhttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH EL EFECTO THALASSA

Publicado por REBECCA el 24 de Febrero de 2009 a las 9:34am

El efecto ThalassaMario SatzUno de los más brillantes discípulos de Freud en la Viena de comienzos de siglo, Sandor Ferenczi, escribió una obra singular llamada Thalassa para explicarse y explicarnos ciertas regresiones psíquicas que se producen en el acto de amar. Dijo, por ejemplo, que el miembro masculino se transforma imaginariamente en un pez y la vagina en océano, y que en ese medio acuático de textura ácida, cuyo Ph ácida recuerda el caldo de los orígenes, se despliegan, si uno está lo bastante atento como para percibirlo, grandes mantas invisibles de alas sincrónicas, el plancton de los sueños, radiolarios rosados como uvas, huececillos estelares, una galería entera de fantasmas pretéritos y, tal vez, también un desfile insólito de rostros posibles, los de las criaturas que estamos convocando al estrechar nuestros cuerpos. Para Ferenczi, estaba claro que en el acto amoroso, y aunque fuera de modo parcial, la filogenia repite la ontogenia. El hecho individual la magna escena cosmogónica. Lo cierto es que cientos de mitos de todo el mundo parecen confirmarlo, y la Venus marina de Botticceli tiene suficientes rasgos simbólicos como para evidenciar semejante teoría.Yendo más lejos aún, descendiendo un poco más tras el tierno silencio compartido que pone en paralelo los jadeos, podríamos deslizarnos a ese espacio sin límites que el poeta inglés y romántico Blake llamaba la imaginación para viajar con ella hasta el corazón mismo de las mareas, cuya réplica en miniatura acaba de agitar la sangre. Sabemos que es la rotación de la Tierra la causa de que en un día lunar (24 hs 50 minutos) se produzcan dos pleamares y dos bajamares. Si la Luna no está en el ecuador de la Tierra, es evidente que las dos bajamares serán distintas, diferencia de alturas a las que se llama desigualdad diurna. Pero si, en cambio, el centro de la Tierra se halla aproximadamente alineado con el centro de la Luna y el Sol (sizigías), entonces las mareas resultantes son mayores pasándose a llamar mareas vivas. Un fenómeno que ocurre en Luna nueva y Luna llena, particularmente detectable en los días equinocciales que, justamente, pasan por ser aquellos en los que estadísticamente nuestra especie más hace el amor. Por raro que nos parezca, la voz sizigías, que nombra la posición en que la Tierra, el Sol y la Luna se encuentran alineados, bien con los dos últimos al mismo lado o bien opuestos, con la Tierra en el centro, en conjunción en el primer caso y en oposición en el segundo, procede de la raíz griega "sigueis" o "sigueuis", que significa innato, natural, análogo, y también alude a °los meses en los que comenzó la vida!Lógicamente, tendidos en el lecho, uno junto al otro, la mayoría de los amantes o esposos ignoran toda esa matemática astral, esa cuna filológica, pero tal preocupación está en la base de lo que los teóricos del Renacimiento como Leonardo da Vinci, Alberti o el maestro Colonna, denominaban "el número de oro", cuya huella nuestro cuerpo lleva impreso en el ombligo, allí donde el seis del alterno horario marino y el nueve del embarazo materno se dan la mano. Huella que, por sí misma, garantizaba entonces y garantiza aún hoy a los enamorados o a la pareja, caso de conocerla, la feliz sensación de un nexo armónico, el concordato posible entre su intimidad y la sonrisa de las estrellas. Sobre esto no habla el libro del psicólogo húngaro, pero la casuística aportada por él acerca del viaje simbólico en el que se embarca el alma humana cada vez que hace el amor, es apabullante. Tampoco el revolucionario Reich vio en el orgasmo más que una descarga, todo lo cósmica que se quiera, pero, la verdad sea dicha, más cerca de la fisiología que de una poética de las caricias y los besos. Por su parte, Rachel Carson, la famosa oceanógrafa norteamericana(1), tras escribir páginas asombrosas sobre la relación de nuestro plasma sanguíneo con el mar, concluyó que: "Llevamos en las venas la corriente salina de nuestra sangre, en la que el sodio, el potasio y el calcio se hallan en combinaciones semejantes a las que existen en el agua de mar y en proporciones relativas muy análogas. Esta es la herencia desde el día, hace un número incalculable de millones de años, en que un remoto antecesor pasó de la etapa unicelular a la multicelular y adquirió por primera vez un sistema respiratorio en el interior de cual corría un humor casi idéntico al del agua de mar." Un pensamiento, se nota, basado en algo más que en la analogía.La tradición kabalística o visión profunda de los textos bíblicos, al denominar si al momento cumbre del orgasmo, palabra que posee la misma raíz que "ish" u hombre angélico, establece que en el instante de experimentar el efecto Thalassa nos damos vuelta como guantes, la sangre se invierte y tras el acto de la cópula se produce una repolarización en la corriente linfática que, más allá de la altura alcanzada y como consecuencia de ella, hace que nos sumerjamos en el limo del principio para participar allí, y de modo espontáneo, de su magia regenerativa. D.H. Lawrence, el mistagogo erótico de los años veinte, autor de El amante de Lady Chatterley, sostuvo algo semejante tomándose muy en serio la mística sexual y comparando el acto amoroso a un eclipse ora lunar, ora solar. En el otro extremo del mundo, los chinos, cuyo yoga sexual diferencia el orgasmo de la eyaculación masculina, llaman al momento cumbre "las nubes y la lluvia", yün yü, significando con yün una vasta reunión, una síntesis, un conglomerado y con yü el agua que se derrama. Un punto de encuentro líquido y al mismo tiempo su separación, como si el ciclo hídrico que recorre la atmósfera se reflejara también en el íntimo espacio que encierran nuestros abrazos. Aquellos que insisten, y con razón, en ver en el orgasmo o momento de mayor intensidad de la cópula un hecho místico, nos recuerdan aquellos versos tan poderosos de San Juan de la Cruz que rezan:Cuanto más alto se sube,tanto menos entendía,qué es la tenebrosa nubeque a la noche esclarecía;por eso quien la sabíaqueda siempre no sabiendotoda ciencia trascendiendo(2)Es cierto que para el poeta católico esa divinal esencia no es seminal, y que su subido sentir no puede confundirse en ningún caso con lo que se ha popularizado como "hacer el amor" entre dos, y, sin embargo ¿acaso no habla Juan de Yepes de las bodas entre el Esposo y la Esposa, el Espíritu y el Alma, al igual que Santa Teresa? El campo de acción donde eso ocurre, recordemos, es un único y mismo cuerpo humano en el instante en que supera todo dualismo, y superar todo dualismo no concierne únicamente al macho y a la hembra sino a la criatura y la Creación en la que aquella se halla inscrita. Idea que, por cierto, empapa cada una de las páginas del Thalassa del psicoanalista húngaro con el fin de hacernos entender nuestro vasto parentesco con todas las especies vivas y, por qué no, con todas sus costumbres amorosas. En la época en que escribe su libro, Ferenczi no cree que el psicoanálisis debe ser reduccionista, antes bien piensa que sólo cuando el sujeto comprenda todo aquello que está en juego-de lo macro a lo micro-en el acto amoroso, será capaz de vivenciar en profundidad las luces de sus éxtasis viendo en la mujer a su madre y al océano, experimentado ella al hombre como el rayo y el sol, en un juego de roles que, por debajo de la piel, es grandioso por ser transpersonal y sublime porque siempre supera, en la dulzura de la interjección, esas redes que la razón y la lengua tienden para cazar el ubicuo sentido de su vuelo. En un texto poco sospechoso de vulgaridad como El Evangelio según Tomás,(3) Jesús exclama, al hablar del cuerpo humano, lo siguiente: "Pero yo me maravillo de esto: ¿cómo esta gran riqueza se ha puesto en esta pobreza?" Tesoro que es, a su juicio, el lugar donde nace la luz, pero también allí donde el hombre se hace mujer y la mujer hombre, metafórica o realmente.Hoy, que la desnudez no es ya un hecho sagrado para nosotros, que injertamos órganos y emponzoñamos los mares y nos juntamos y ayuntamos sin saber muy bien cómo y por qué, una relectura profunda, una amplificatio- como se decía en la retórica medieval-de nuestros sentidos hasta hacerlos coincidir con los más obvios y maravillosos del cosmos, podría humillar todos aquellos aspectos nocivos de la cultura devolviéndonos el gusto por los más nobles de la naturaleza. Hasta que, prosigue el citado Evangelio apócrifo: "Dejéis vuestra vergüenza y toméis vuestros vestidos y los pongáis debajo de vuestros pies, como los niños pequeños, y los pisoteéis, entonces veréis a Aquel que está vivo y no temeréis" .Si la culpa es la historia misma de nuestra conciencia, la absolución llegará cuando la inocencia sea lo bastante lúcida como para amanecernos la mirada. Abrazando, al abrazarnos, también al mar, quizás llegaríamos a quererlo como se merece.Mario Satz(1) Rachel Carson: El mar que nos rodea, Grijalbo,Barcelona 1987.(2) San Juan de la Cruz, BAC,Madrid 1978.(3) El Evangelio según Tomás, Siete y Medio, Barcelona, 1981.Amor humano, amor divino: Seminario a cargo de Mario Satz.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH EL LATIDO Y LA LUZ

Publicado por REBECCA el 23 de Febrero de 2009 a las 6:59am

Mario Satz: El latido y la luzde “Alrededor de una nuez”Tras muchos, muchos años de lectura y meditación en el Libro de la formación o Séfer yetzirá, donde se dice que los treinta y dos senderos de sabiduría, o sea las veintidós letras y los diez números que ordenan el texto bíblico parten del corazón y vuelven a él, el Rabí Gabriel Toledano, descendiente de una vieja familia sefardí expulsada de España decidió-en paralelo a sus estudios de medicina en Montpellier-, explorar a fondo ese misterio subcutáneo que es el latido (1).Para ello leyó con fervor a Ibn Gabirol de Málaga y a Yehuda Haleví, se adentró en las páginas más abstractas y difíciles del Zohar y repasó con meticulosidad las obras de Miguel Servet y de Harvey. Cuando supo que cada veintidós segundos la sangre completa su circulación por todo el cuerpo no le asombró esa cifra, ni tampoco que el número de latidos por minuto oscilara entre los sesenta y los ochenta, ya que la letra sámaj que posee el primer valor alude a lo secreto, y la pé que encarna el segundo señala la boca ¿No decía la Torá que lo que sale de la boca del corazón proviene? Ciertamente esas letras juntas forman la palabra saf, taza, y ¿qué es el corazón sino la taza en la que se vierte el Ser?Pero aún y así Gabriel Toledano no comprendía a fondo del por qué del latido, es decir la danza instantánea entre la contracción o sístole y la dilatación o diástole. Lo habló con su maestro, el Rabí Yona Efron de Marsella, quien le dijo que el tamaño del corazón de cada quien equivale al de su puño cerrado, de donde abrir y cerrar la mano es un ejercicio que no sólo concierne y afecta a los dedos. Visitó a Omar Ispahán, un cardiólogo que vivía en las afueras de Burdeos y conocía lo que los grandes maestros sufíes dicen sobre la víscera cordial, y cuando éste le contó que los médicos persas del siglo X descubrieron que las túnicas del corazón poseían la misma inflorescencia que las rosas, una igual disposición en torno al vacío central, percibió en la analogía algo más que el aroma de la dicha. La doctora japonesa Yoko Namura, compañera de estudios en la universidad, interrogada al respecto le dijo que la palabra que en su país nombra al corazón, kokoro, no por mera casualidad tenía la raíz kr detectable en el cordis latino. Tras años de búsqueda la pesquisa de Gabriel Toledano daba frutos, pues incluso en el hrid del corazón sánscrito se detectaba, habida cuenta la cercanía entre los fonemas k y h , una idéntica fuente fonética.En un vieja libreta escolar el Rabí Gabriel Toledano fue anotando las respuestas recibidas y los datos concernientes al corazón y su latido, abandonando, gradualmente, ya casado y con familia, su propósito de saberlo todo sobre tema tan difícil, hasta que un mediodía, mientras dormía la siesta entre dos pacientes, sintió el peso de la cabeza de su pequeño hijo Marc sobre el pecho, a la par que su voz preguntando:-¿Qué haces allí pájaro carpintero? El corazón de mi padre no es de madera.Aunque estaba despierto continuó haciéndose el dormido para oír qué otras ocurrencias salían de los labios del niño.-¿Quién eres y qué haces, pájaro de mi padre, tan cercano y tan lejano?-Sólo son latidos-dijo por fin Gabriel a su hijo.-¿Y te parece poco? Hay muchos Gabrieles en el mundo pero sólo uno es mi padre. Hay muchos ruidos en el cuerpo, pero sólo uno imita al pájaro carpintero.Mario Satz(1) La expresión hebrea en el latido o be-peimáh equivale, numéricamente, a or, luz. Y nada puede ser más cierto: la circulación que se inicia el lado derecho del corazón asegura la oxigenación de la sangre, y la circulación que parte del lado izquierdo asegura la circulación por todos los órganos del cuerpo, de tal manera que, y gracias a los latidos, la sangre arterial esta más íluminada que la sangre venosa.Etiquetas: kabbalahhttp://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

PENSAMIENTOS Y ENSEÑANZAS DE PARAMAHANSA YOGANANDA

Publicado por REBECCA el 21 de Febrero de 2009 a las 9:01pm

EL MAESTRO DIJOCavilando sobre los diferentes tipos de personas que buscan a Dios, el Maestro dijo: "Existen tres clases de devotos: creyentes que no van a la iglesia; creyentes que van a la iglesia y están satisfechas, y aquéllos que tienen que saber o conocer".Paramahansa Yoganandahttp://babaji.ning.com/

KABBALAH LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL MATRIMONIO

Publicado por REBECCA el 20 de Febrero de 2009 a las 2:45am

Los Diez Mandamientos en el MatrimonioPor Esther PiekarskiEl concepto de matrimonio, para el judaísmo, no se aplica únicamente a la idea de la relación hombre-mujer. Nuestra relación con el Creador es considerada un casamiento y nuestro aniversario de boda es Shavuot, el día en el que recibimos la Torá. Así como al matrimonio hay que renovarlo día a día, también cada año revivimos la entrega de la Torá y nuestro casamiento con Di-s.Hombres, mujeres y niños recibieron la Torá en el Monte Sinai, el monte más pequeño y humilde de todos los montes. Estábamos debajo del monte como si éste fuese el palio nupcial, la "Jupá". El momento en el que recibimos la Torá representó el contrato matrimonial, la Ketubá. Simbolizó nuestro amor, compromiso, respeto y responsabilidad de nuestra relación con Di-s.Cada vez que un hombre y una mujer contraen matrimonio debajo del palio nupcial, vuelven a recrear la boda que tuvo lugar debajo del Monte Sinai el día en que Hashem entregó los Diez Mandamientos. Si le damos una mirada más profunda a estos Diez Mandamientos descubriremos que no sólo nos aconsejan sobre el aspecto espiritual, sino que también nos proveen de consejos y pautas prácticas para la vida conyugal.LOS DIEZ MANDAMIENTOS1. Yo soy el Señor, tu Di-s que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de los Esclavos. No poseas otros dioses.No dejes lugar a duda:Aconsejando y enseñando matrimonios, me he encontrado con muchas personas que no están seguras de haberse casado con la persona correcta. Tal vez estén casados desde hace décadas, y sin embargo no están 100% seguras de haber elegido la persona correcta. Muchos están seguros de la decisión, al principio, pero luego la duda comienza a crecer sigilosamente. ¿Es que acaso tomé una decisión apurada o inmadura? ¿Es esta la persona correcta? ¿No sería más feliz con otra persona? ¿Es que acaso crecimos en direcciones opuestas desde aquel día en el que contrajimos matrimonio?Sí, efectivamente, eras inmaduro, cuando te casaste, pero eso es algo positivo. Se conocieron cuando aún eran jóvenes, y sus caracteres eran aún flexibles, crecieron juntos. Cambiaron y se desarrollaron desde aquel día en el que contrajeron matrimonio, pero si logran involucrarse con los cambios y crecimientos del otro, alcanzarán una relación en la que siempre estará viva la atracción de la pareja.Que la duda no te haga cometer un terrible error. La vacilación sobre la seguridad en la pareja puede matar cualquier matrimonio. Ni me imagino lo que la duda puede llegar a hacer con una pareja que no tiene bases firmes. He tenido casos en los que la mujer logra alcanzar la felicidad luego de reconocer y desear aceptar las circunstancias: "Este es mi marido. Es el hombre con quien elegí casarme". Una vez que logran reconocer que esta fue la decisión que tomaron, se dan cuenta que esta es la persona con la que eligieron pasar el resto de su vida, con la que decidieron trabajar, vivir, criar hijos, pagar impuestos, resolver inconvenientes y hasta llegar a la vejez, con esta y única persona.Este primer mandamiento comienza con la palabra "Anoji" que significa "Yo" en el idioma egipcio. La pregunta es: ¿Por qué Di-s eligió decir la primera palabra de los Diez Mandamientos en un idioma extranjero y no en hebreo, el idioma sagrado?En aquellos tiempos, nosotros, los judíos, recién habíamos salido de Egipto. Aunque nuestra lengua madre era el hebreo nos encontrábamos muy familiarizados con el idioma egipcio. Es por esto que Di-s decidió hablar en el idioma que todos entendian, de este modo partió de una misma base para entablar la relación. Esto, encierra una lección para nosotros.Tal vez, en algún momento de su vida, una mujer puede llegar a decir, "Oh, mi esposo es tan diferente a mí". Pero, con esfuerzo y dedicación, se puede hallar un factor en común. Tal vez debamos hablar "un idioma extranjero" para nosotros, de vez en cuando, para lograr entablar la comunicación con nuestra pareja.El uso de la palabra "Anoji", "Yo", nos enseña que Di-s puso su máxima esencia dentro de la Torá. De esto aprendemos que, asimismo, nosotros debemos poner, nuestro espíritu y corazón al servicio de nuestro matrimonio.Quien te sacó de la tierra de Egipto¿Por qué Di-s constantemente nos recuerda de dónde venimos? ¿Es acaso placentero escuchar una y otra vez sobre el tiempo en el que éramos esclavos? ¿No podemos acaso, olvidarnos del pasado, y simplemente seguir adelante?Todos poseemos un pasado. Aunque intentemos comenzar nuestro matrimonio como si el día de nuestro casamiento fuese nuestro nacimiento, la realidad es que todos arribamos con trasfondos diferentes, infancias, hábitos y expectativas distintas y hasta quizás, Di-s no lo permita, traumas del pasado. Si poseemos algo de nuestra historia que debemos resolver, debemos hacerlo apenas lo detectamos, de nada sirve esconderlo bajo la alfombra. Lo único que logramos con esta actitud es que el problema cada vez se vuelva más grande, e inexorablemente saldrá a la luz, ya sea mañana, dentro de una semana o en diez años. Tarde o temprano saldrá a la superficie, y mejor que sea temprano, ya que realmente uno resulta lastimado con esta actitud, daña a su familia, y sigue tropezándose con todos los problemas que guardó debajo de esta alfombra.Hasta que logramos reconocer cual es la mochila de dificultades con la que cargamos, es fácil caer en la tentación de culpar a nuestros maridos de nuestras inseguridades. Debemos preguntarnos primero: ¿Hay algo de lo que debo encargarme, algo que traigo de mi historia, de mi pasado?No nos olvidemos que no sólo las mujeres poseemos un pasado. Nuestros maridos vienen de otros hogares, fueron educados de otra manera, hasta tal vez fueron criados en otra cultura. Aunque creamos poseer muchísimas similitudes con nuestra pareja, siempre encontraremos diferencias. A veces las mujeres nos disgustamos mucho con nuestros maridos, esperando que hagan cosas que no hacen, asumiendo que ellos "deberían saberlo".Tal vez, la mujer creció acostumbrada, por ejemplo, a celebrar su cumpleaños de alguna forma en particular, preparando una torta y recibiendo regalos. Pero quizás la costumbre en la casa de su marido era muy distinta. En consecuencia, si nunca le explicas a tu esposo cómo te gusta que se celebre tu cumpleaños, luego no podrás disgustarte con el ya que el no puede adivinar. En la pareja, los dos, deben siempre tener en consideración que cada uno posee un pasado.2. NO POSEAS OTROS DIOSESNo mires otros hombres; no compares a tu esposo con el marido de otra mujer.Recientemente, sonó mi teléfono. Era una mujer a la cual no conocía. Ella tenía necesidad de hablar. Era infeliz en su pareja. Había estado casada por muchos años, y recién ahora se había dado cuenta que su marido no llenaba sus expectativas, no era lo que ella esperaba. No era tan inteligente, ni amable, ni delicado, ni educado, ni sofisticado, como...Mientras hablaba, sentí que una parte de la frase estaba ausente, "no era tan bueno como... ¿como quién"? le pregunté.Ella no respondió. Quise presionarla un poco, y le pregunté si recientemente habían salido con alguna otra pareja. Sorprendida, exclamó, "¡¿Nos viste acaso en el restaurante?! (La realidad era que yo ni siquiera sabía con quien me encontraba conversando).Le aseguré que no la había visto, pero le expliqué, que era muy claro que lo que estaba haciendo era comparando a su esposo con el esposo de otra mujer. Le pregunté entonces qué es lo que había pasado.Ella, apenada, describió cómo había actuado el marido de su amiga la noche anterior en el restaurante. El le arrimó la silla a la mesa, sacó su saco y respetuosamente lo colgó por ella, mientras que su propio marido nunca notó ni su silla, ni su abrigo. El marido de su amiga sabía exactamente qué ordenar para su esposa ya que conocía perfectamente su gusto, mientras que su marido tuvo que esperar a que ella volviera para ordenarle también a él el pedido, mientras que además, comentaba lo mucho que le disgustaba la comida elaborada. Luego bromeó acerca de la gente que no ordenaba comida tradicional como bifes y papas. El marido de su amiga era tan dulce y sofisticado, mientras que su marido involuntariamente hasta casi había llegado a insultar al mozo. El marido de su amiga inclusive poseía conocimientos sobre las diferentes clases de vinos. Ella volvió a su hogar muy desilusionada con su marido.Esto es completamente absurdo por supuesto. Conocer de vinos no convierte a un hombre en un buen marido. Observar y reconocer las características positivas de nuestros maridos, mirando las cosas que realmente son trascendentes hará que éstas se acentúen y se hagan más fuertes. Focalizándonos en las virtudes de nuestros esposos lograremos que éstas se fortalezcan. Agradeciéndole por su paciencia para enseñarles a nuestros hijos, por ejemplo, hará que esta cualidad, se haga, cada vez, más fuerte. La idea es reconocer y reforzar todas las cualidades positivas de la persona.La comparación sólo trae problemas. Este es tu esposo; no otro.3. NO PRONUNCIARÁS EL NOMBRE DE DI-S EN VANONo hables innecesariamente o sin sentido de tu esposo.A veces las mujeres tendemos a menospreciar a nuestros esposos, hablando, a veces de una manera poco seria sobre ellos. ¿Por qué sucede esto? ¿Acaso tiene esto algún sentido o extraemos algo positivo de esta clase de comentarios?Una pareja va de compras al supermercado. Mientras esperan en la caja la esposa se da cuenta que se había olvidado de comprar algo. Ella dulcemente le pide a su devoto esposo si puede volver al sector de góndolas a buscar sus cereales preferidos. Mientras ella observa como su marido va explorando las estanterías en busca de los cereales (que ella olvidó de comprar), pasando por los lácteos, congelados, frutas, verduras y artículos de limpieza, se da vuelta y le dice a la señora detrás de ella: "¡Así son los hombres!". La pregunta es ¿Qué conseguimos con este comentario? ¿Qué sentido tiene esta condescendencia, que lo único que logra es ofender a nuestro esposo?Todos necesitamos, de tanto en tanto, compartir nuestros sentimientos con alguien. Esto nos ayuda a ver que no somos las únicas que debemos lidiar con ciertos problemas, nos alivia y nos muestra que hay ciertas conductas que son exclusivamente "actitudes masculinas", y que no son cuestiones personales que debemos tomar a pecho. Es por esto que yo siempre recomiendo que la persona debe tener un consejero (mashpia), un buen amigo, alguien con quien poder compartir sus sentimientos. Todos necesitamos abrir nuestro corazón de tanto en tanto. Es saludable compartir nuestras emociones con alguien de confianza con quien podamos discutir en forma privada aquellos sentimientos que nos aquejan.Estas charlas y comentarios son las que "no son en vano". Son charlas en las que hablamos de una manera respetuosa, tienen un objetivo y no son conversaciones frívolas que lo único que logran es ofender a nuestros maridos.Una pareja que llevaba un año de casada vino a verme, asustada porque habían escuchado rumores de que en la ciudad natal de la esposa se comentaba que ellos estaban a punto de divorciarse. El problema fue que ellos habían sido los últimos en enterarse. No había ni una pizca de verdad en este rumor, con lo que rápidamente se pudo resolver el misterio.La esposa era una mujer muy joven que se encontraba viviendo en Israel el país natal de su marido. Apenas se casaron ella tuvo que adaptarse a una vida completamente nueva, un idioma extranjero, y una cultura completamente distinta. Ella estaba lejos de casa y de sus afectos. Al mismo tiempo debía acostumbrarse a la nueva vida de casada. Esto es siempre un gran desafío, y por supuesto había momentos en los que las cosas se hacían difíciles.Un día, no mucho después de haberse mudado a Israel, una amiga llamó. Su voz le produjo una gran nostalgia. La angustiada joven esposa, se dio el lujo de tomar una larga sesión de lágrimas con su amiga, la cual aun no se había casado, y se encontraba todavía estudiando. Ella lloraba y se quejaba y le confesaba a su amiga cuánto añoraba su hogar y qué difícil se le hacía la adaptación a esta nueva vida.Esta inexperta amiga, que aún se encontraba estudiando, claramente la persona equivocada en quien confiar, colgó el teléfono bastante triste y abatida. Le habían puesto una carga sobre sus espaldas que ella no estaba preparada para soportar, fue entonces que decidió compartirlo con alguien, y no tuvo mejor idea que contárselo a su mamá. Le dijo que su amiga se sentía muy afligida en su matrimonio y deseaba volver a su hogar. El rumor no tardó mucho en diseminarse por toda la comunidad. Lo que realmente nadie había visto era como la joven esposa se las había arreglado, a su manera, y de hecho bastante bien para llevar adelante la vida con su nuevo esposo en Israel.Afortunadamente esta pareja, que ya lleva años de casada, aprendió la lección. Nuestros temas privados sólo debemos comentarlos con un objetivo claro, y a personas de confianza. Debemos ser muy cuidadosos en la elección de la persona con la cual vamos a compartir nuestras dificultades, debemos elegir el momento y lugar adecuados.4. RECUERDA Y GUARDA EL SHABAT COMO UN DÍA SANTORecuerdaRecordar es algo muy positivo. Crear lindos recuerdos propios y de la familia es algo muy provechoso. Momentos compartidos, una sonrisa, una nota, una foto, fiestas de cumpleaños, son todos recuerdos maravillosos para compartir. Sácalos del banco de tu memoria y recuérdalos en momentos difíciles. Dale a tus hijos recuerdos que puedan compartir. Todos poseemos lindas experiencias de alguna clase. Recolectadas, tal vez en nuestra infancia, que luego cuando llegamos a ser adultos nos dan fuerza, cuando debemos atravesar momentos difíciles. Permítete y anímate a meditar sobre los hermosos recuerdos que atesoraste a lo largo de tu vida.Una vez conversé con una mujer que trabajaba con parejas que se encontraban a punto de divorciarse. Yo quería ayudar a parejas a reconciliarse antes de tener que llegar a este trágico final que significa el divorcio. Ella me explicó entonces cómo hacía para diagnosticar si la pareja tenía futuro aún. Durante la conversación les preguntaba, "¿Cómo se conocieron?" Si esbozaban, aunque fuese una leve sonrisa, y se lograba ver un destello de emoción en sus miradas, significaba que todavía había esperanza. Si por el contrario, no lograban recordar y volvían su mirada vacía de emoción hacia ella..."observar"Shabat es el día en el que fortalecemos nuestro lazo con Di-s, es el día en el que nos ocupamos sólo de asuntos espirituales. Hazte tiempo para dedicar a tu matrimonio, tómate un día libre, una salida nocturna, un día sin distracciones, llamados, visitas, etc.Un hombre de negocios, que se encontraba siempre muy ocupado, constantemente le prometía a su esposa pasar un día junto a ella, pero nunca lograba concretarlo. Ella no tenía dudas de que su marido estaba ocupado con cosas realmente importantes. Un día ella le avisó que uno de sus más grandes donantes había llamado y estaría en la ciudad. Ella le dijo que le había hecho una cita con él en el lobby del hotel donde el contribuyente se estaba alojando. Su marido no tardó en agendar rápidamente la cita. Cuando llegó al hotel, dispuesto a dedicar dos horas sin interrupciones a su contribuyente, se encontró con una sorpresa. Su esposa lo estaba esperando en lobby. Ella le dijo "Yo soy el mayor contribuyente que posees, y necesito compartir tiempo contigo". Debemos darnos cuenta, quién es la persona que realmente "contribuye" con nuestras vidas día a día y darle la atención y el tiempo que se merece. En última instancia nuestra relación será la que obtendrá todas las ganancias y beneficios.Santificalo, guarda el Shabat como un día Sagrado.¿Qué es lo que puede enriquecer, fortalecer, y hacer perdurable nuestro matrimonio? Debemos reconocer que la pareja está compuesta por tres integrantes, el hombre, la mujer y Di-s. La palabra "Santidad" es la palabra más importante para el judaísmo en lo que se refiere a la pareja. Debes considerar al matrimonio como la unión Santa que significa.El matrimonio no se trata sólo de ustedes dos. No es solo lo que quiere el hombre o la mujer. El matrimonio, incluye tus deseos, y los deseos de tu conyuge pero principalmente los deseos de Di-s. ¿Y qué es lo que El espera de nosotros? Si ustedes satisfacen los deseos de Di-s, finalmente terminarán complaciendose ustedes mismos.El concepto de "Kedushá" (Santidad) dentro del matrimonio es un tema que tiene que ver con los derechos y obligaciones de las personas. La persona siempre debe recordar que debajo del palio nupcial, Di-s fue invitado a participar de esta unión que es el matrimonio, y por lo tanto hizo que este casamiento se volviera legal "De acuerdo a la ley de Moshé e Israel". Mientras respetemos y mantengamos este hecho, y lo hagamos formar parte de nuestra vida cotidiana, tendremos el mérito de que Di-s bendiga nuestros hogares.5. HONRARÁS A TU PADRE Y A TU MADREEsta frase no requiere interpretación; debemos tomarla literalmente como está escrita. Honrar a nuestros padres y a nuestros suegros, puede a veces no resultar tarea fácil. Es por esto que es un "Mandamiento". Pero si hacemos el esfuerzo todos saldremos ganando, nosotros y nuestros hijos.Hay un concepto llamado "dar demasiada participación a la familia". Esto significa que apenas nos casamos nuestros intereses y preocupaciones deben estar focalizados en nuestra pareja y no hacia nuestra madre. Sin embargo, cuando se trata de una relación sana, equilibrada, la buena comunicación y participación de la generación anterior a la nuestra puede volverse muy beneficiosa para todos los integrantes de la familia.Para honrar a nuestros padres, cuando estos llegan a una edad avanzada, debemos aprender a darles lo que ellos necesitan, no lo que nosotros creemos que desearíamos si estuviésemos en su lugar. Debemos reconocer la edad que poseen, y respetar sus antojos.Así como respetamos los deseos de nuestros mayores, aunque no parezcan tener sentido para nosotros, así también debemos respetar el deseo de nuestra pareja. Más de una vez recibo llamados de hombres y mujeres, que llaman (anticipadamente a la reunión que tendrán conmigo para un asesoramiento matrimonial) pidiéndome que convenza a su esposo o esposa de tal o cual cosa. Básicamente lo que ellos quieren decirme es "Convénzalo de que piense como yo; haz que sienta como siento yo". Pero las personas somos todas diferentes. Es mucho más productivo encauzar nuestros esfuerzos en respetar la opinión del otro que en tratar de eliminarla.6. NO MATARÁSEl comentarista de la Torá Ibn Ezra nos explica que el mandamiento de "No matarás", se refiere a "no matar ni con la acción ni con la lengua". Tanto el abuso físico como el abuso verbal se encuentran completamente prohibidos.Cuando le hablas a una persona cruelmente, estás matando su carácter y destruyendo su personalidad. En lugar de hacer que la otra persona logre hacer florecer sus aptitudes, sólo logras que se marchiten sus cualidades.Tal vez has visto algún caso, en el que una persona talentosa, feliz y extrovertida, luego de casarse parece renunciar a toda la confianza en si misma. (Si sospechas de alguien a quien esto le esté pasando, mantente alerta, ya que es muy posible que haya abuso verbal o físico dentro de esta pareja). Uno de los mayores regalos que nos ofrece el matrimonio es la autoconfianza que podemos alcanzar gracias a la seguridad que nuestra pareja deposita en nosotros. La actitud de la pareja puede construir, o Di-s no lo permita, destruir. Vivir dentro de un ambiente hostil es una manera de matar a la persona. Por el contrario vivir dentro de un entorno en donde abunda el amor, la aceptación y el apoyo, hace crecer la autoestima de la persona determinándola a ser exitosa en todos los aspectos de su vida.Como esposa debes reconocer el poder que posees. Debes hacer el esfuerzo de incentivar, y mostrar sincera apreciación por las cosas que la otra persona hace. Si robar la confianza de la otra persona es el equivalente a matar, entonces devolver esta confianza es el equivalente a dar vida. "No matarás", no matarás su personalidad ni su habilidad de ser exitoso. Todo marido/mujer debe ser la "Hinchada" de su pareja.7. SÉ FIEL¿Qué significa ser fiel?. Significa reconocer que existen ciertos aspectos del matrimonio que deben mantenerse dentro de la intimidad de la pareja. Significa que no debemos hacer públicos temas privados; eso es traición. Ambos, tanto hombre como mujer, deben respetar el espacio reservado para la pareja y, saber que lo que sucede dentro de ella, allí debe quedar. Significa mantener la confianza.Un hombre se encontraba en el trabajo, mientras escuchaba que sus dos compañeros hablaban de un incidente que había pasado entre un hombre y su esposa. Entretanto escuchaba como ellos se reían de lo sucedido, su cara se transformó. El enseguida pudo reconocer la historia. ¡Esto había sucedido en su casa y se encontraban hablando de él!.Se dio cuenta entonces que su esposa le había contado el hecho a una amiga, y esta le contó a su marido, y el marido a su vez le contó esta historia, sumamente privada, a su compañero de trabajo. Para él este hecho fue una falta de fidelidad total de parte de su esposa, un abuso a su confianza, y le fue casi imposible volver a confiar en ella.8. NO ROBARÁSDebemos dar crédito a nuestra pareja por las cosas que el /ella realizan. Una flor a veces, significa el comienzo de la primavera.Conozco una disertante que cada vez que comienza sus conferencias agradece a su esposo. Después de todo ella está parada frente al público, elegante, tranquila y preparada para comenzar, mientras su marido está en casa haciendo dormir sus hijos. Ella comparte el crédito con él.9. NO DES FALSO TESTIMONIO.El mandamiento que corresponde a la obligación de que la persona sea sincera nos recuerda, que debemos ser honestos y mantener una comunicación fluida y abierta dentro de nuestro matrimonio.¡Exprésate! Di las cosas que te molestan. No recibimos el don de la profecía cuando nos encontramos bajo la Jupá. Algunas mujeres se equivocan creyendo "que si su esposo realmente la ama debería saber lo que le molesta", ¡esto no es cierto! Si tu realmente lo amas debes comunicárselo a él de una manera simple y amable. Lo mismo se aplica en el caso de los maridos.No acuses a tu pareja, comparte con ella tus sentimientos. Comienza las frases en primera persona, "me siento incómoda cuando...". "Me preocupa que...".Cada vez que guardas un sentimiento dentro tuyo y no revelas lo que te está molestando agregas una hilera de ladrillos a un muro que tú construyes. Al principio puedes cruzar por encima de él las veces que deseas. Luego de un tiempo, ya necesitarás dar un pequeño salto para lograr pasar. Después, piensas, será fácil pasar este pequeño muro cada vez que lo desee. Pronto requerirás una escalera, pero aún podrás seguir cruzando. Pero a medida que los años vayan pasando irás agregando, sin darte cuenta, hileras de ladrillos a tu muro, y cuando te quieras dar cuenta el muro se habrá vuelto tan alto e impenetrable que no lograrás cruzarlo más. Desafortunadamente, la comunicación se habrá bloqueado, llenándose de incontables cuestiones, algunas pequeñas, otras grandes. Cuestiones que nunca salieron a la luz. Pero con habilidad y mucho esfuerzo, este muro todavía tiene esperanzas de ser derribado, en cualquier momento de nuestras vidas. Pero piensa, cuanto más productivo y menos doloroso hubiese sido no haberlo construido nunca.10. NO CODICIARÁS¿Quién podría sentir celos de su marido? Muchas mujeres, de hecho, lo padecen.En muchas circunstancias, especialmente cuando las mujeres son las que se quedan en casa con los chicos mientras sus maridos salen a trabajar, ellas codician la libertad que sus parejas poseen. Los maridos, pueden en general ir y venir cuando lo desean, mientras que sus esposas deben encontrar niñeras, y hacer mil arreglos antes de que puedan cruzar el umbral de la puerta. Los hombres, dicen simplemente, "Adiós, me voy", y desaparecen con la rapidez con que pasa una brisa. A veces sucede que mientras el hombre está compenetrado y preocupado en su trabajo la mujer está en casa preparando la cena, ayudando a los niños con la tarea, bañándolos y acostándolos a dormir, y esto es lo que puede luego llevar a la mujer a sentir celos y resentimiento de su marido.Todos los maridos deben conscientizarse y tener en mente el peso con el que cargan sus esposas, y deben tratar de ayudarlas lo más que puedan. Además deben apreciar y valorar el trabajo de su mujer y comprenderla. Una simple demostración verbal de afecto por parte del marido puede alivianar increíblemente el peso con el que carga su esposa.Toda esposa debe comprender que si se siente infeliz y resentida, lo ideal será sentarse con su esposo, o con un consejero matrimonial, y buscar la manera en la que pueda lograr encontrar satisfacción dentro del matrimonio y sentirse libre de cualquier tipo de resentimiento. Quizás lo que necesite sea estar más tiempo fuera de casa y compartir diferentes momentos con otras mujeres. Tal vez necesite trabajar más horas, o menos, o directamente dejar de trabajar por un tiempo y tratar de alivianar la presión que existe en alguna parte de su vida cotidiana. Probablemente necesite más ayuda con las cosas de la casa, o la persona que la ayuda no es lo suficientemente competente. Puede ser también que alguna amiga la esté haciendo sentir de esa manera. Tal vez la suegra ¿quién sabe?. Reflexionando sobre el tema y discutiendo sobre él seguramente hallará el modo de ver sus necesidades y logrará, sin lastimar a su familia, conseguir también dejar de sentir sentimientos de celos de su marido.________________________________________Los Diez Mandamientos son aplicables a todos los ámbitos de nuestra vida. Si le damos una mirada profunda y detallada, veremos que adhiriéndonos a estas leyes, podremos transformar nuestra persona, y como consecuencia tendremos la habilidad de transformar el mundo. Cuanto más pronto seamos capaces de colmar nuestras vidas con Los Diez Mandamientos- tanto literal como figurativamente, más pronto vendrá el Mashiaj, (Salvador) y seremos redimidos. ¡Ojalá que sea ahora!.Por Esther Piekarskihttp://babaji.ning.com/SHABAT SHALOM

KABBALAH --- DE LA ZARZA ARDIENTE AL FUEGO MILAGROSO DE LA IGLESIA

Publicado por REBECCA el 19 de Febrero de 2009 a las 11:02pm

De la zarza ardiente al fuego milagroso de la IglesiaMario SatzLa hierofania o manifestación de lo sagrado que Moisés ve en el desierto y que lleva el nombre de snéh, la zarza (hns), contiene ya, en potencia, tres de las letras que posteriormente se agruparán en la primitiva iglesia cristiana o knesiáh (hysnk). Se trata, obviamente, de un fuego simbólico a la vez que de un nes ( sn ) o milagro; un fuego que continúa más allá de lo previsible* y que tiene, como concepción espiritual, su exponente máximo en esta frase del padre Teilhard de Chardin: "Algún día, después de haber sometido a los vientos, las mareas y la gravedad, dominaremos las energías del amor. Entonces, por segunda vez en la historia de la Humanidad, el hombre habrá descubierto el fuego". El amor de ese fuego y el fuego de ese amor mantuvieron y mantienen aún-para quienes creen en ella-a la Iglesia unida.No obstante, se dice y en hebreo, que si una knesiáh o iglesia, esto es una comunidad espiritual, una agrupación de almas afines en torno a un mismo milagro espiritual, no da entrada, knisáh ( hsynk ) a lo milagroso, a lo extraordinario, a lo fantástico incluso, bien puede el creyente ir una y otra vez a los templos y edificios que no encontrará en ellos lo que su corazón busca desesperadamente: pulpa sabrosa y no cáscara, perlas y no valvas vacías, luz auténtica y no cirios ennegrecidos. En realidad, en toda iglesia, en toda agrupación de hombres y mujeres que se reúnen para evolucionar, al igual que en la sangha budista, cada miembro debe sentirse parte de un milagro extracorporal, parte de una energía trascendente.Si analizamos por guematria o adición numérica el vocablo knesiáh, iglesia ( hysnk = 145), hallamos el mismo valor que posee la expresión maaléh ( hl(m ), subida, ascenso, cualidad, grado, y también la palabra hakem ( mqh ), resucitar, alzarse por obra del espíritu, representado en este caso por la letra hei ( h ). Y eso es, ni más ni menos, el fuego interno resucitado en el momento mismo de volvernos conscientes de él. Con frecuencia los kabalistas, al igual que los adeptos tántricos, creen que ese fuego tiene un almacén, un lugar en concentración en la zona pélvica, el cual en el Arbol de la Vida se denomina yesod, fundamento. Allí está todo el secreto de la letra sámaj en yesod ( dwsy ), asimilada por muchos a la serpiente que se muerde la cola u Ouroboros ( s ).Desde la Edad Media en adelante se ha dado en interpretar el concepto de milagro o nes ( sn ) como el notarikón o la sigla de ner samujáh ( hkWms rn ), traducible por lámpara de apoyo. Por fin, entendido lo precedente, se comprende que el milagro supremo consista en hallar, en medio de los vaivenes de la vida, un punto fijo ( la yod y que no será cambiada del Evangelio), un eje superior en torno al cual giren nuestras acciones terrestres.*Cuando el filósofo francés Pascal murió, se encontró entre sus ropas este escrito cosido: "Fuego, fuego. Dios de Abraham, Isaac y Jacob y no de los filósofos y hombres de ciencia.". Lo cual significa que la ´´cadena iniciática´´ depende de la experiencia personal, subjetiva, que cada creyente tiene, y en un momento dado, del fuego estelar actuando como despertador de sus células.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH LA PALEMERA TRANSPARENTE

Publicado por REBECCA el 19 de Febrero de 2009 a las 7:46am

La palmera transparentede Mario SatzLa iluminación & el retornoYoshiro Tamashi, discípulo del famoso hebraísta japonés Setsuzo Kotsuji, descendiente de sacerdotes Shinto y reputado maestro de meditación, entró en la Alianza del Pueblo del Libro con el nombre de Noé, Noé Tamashi, tras estudiar cuatro años y dos meses en la perfumada soledad de un jardín de Kioto el Séfer yetzirá o Libro de la formación y llegar a la conclusión de que la universalidad de la luz no es menor que la experiencia mística del relámpago que la transmite. Como un ábaco de múltiples combinaciones la Torá le había permitido navegar por el tiempo y el hiperespacio del dolor y el éxtasis. Un consuelo de todos modos magro, si se piensa que provenía de una familia que pereció en las radioactivas cenizas de Hiroshima. Cuando leyó en el Yetzirá el pasaje que sostiene que los ´´diez números corresponden a los diez infinitos: su percepción se parece al relámpago y, en definitiva, se dirigen hacia el infinito´´, y volvió a repasar sus letras dos, tres veces más, atónito, temblando como una hoja de papel de arroz, le vinieron a la boca los versos del poeta Bashô:Admirableaquel que ante el relámpagono dice: la vida huye.Pues un mismo, impresionante resplandor engendra incontables soles y consume una inocente porción de la tierra para siempre. Un mismo brillo precede a la muerte y anuncia el renacimiento. Noé Tamashi se miró las manos, contó sus dedos y en un simple parpadeo vio allí los dos diez infinitos de su iluminación. Fue entonces cuando sintió un amor tan grande, una compasión tan enorme por todo lo viviente que fue a croarles a las ranas del estanque de un templo suspiros y jadeos, monosílabos y sollozos de gratitud, pues descubrió que convertirse es volver al punto de partida.Cuando los verdes anuros se callaron, comprendió hasta qué punto lo habían oído.Efectivamente el Séfer yetzirá o Libro de la formación dice, en su capítulo II, que tal es el carácter de la percepción suprema. Sugiriendo a los estudiantes de Kábala que el relámpago es una danza entre campos magnéticos, el beso de dos mundos que se reconocen, una rajadura a través de la cual el cielo muestra su auténtico rostro de energía ilimitada. Por otra parte, como sucede que, y por su valor numérico, habraká o iluminación ( = 312 ) equivale a un retorno , shib ( = 312 ), quien llega a iluminarse vuelve, retorna a ser donde está.La cebolla & el valor del símbolo-Dices-comentó Rabí Jaim Vega Hacohen de Safed a su maestro, Rabí Menashe Albatel, fiel seguidor de las enseñanzas del Arí -, dices que la Torá íntegra es un símbolo que no puede interpretarse literalmente y que, por lo tanto, cambia con cada nueva lectura, se amplía, ramifica, expande, difunde sin perder, por eso, de vista su punto de partida.Contra la pared encalada del patio de la sinagoga las hojas de la vid raspaban una y otra vez su verdor movidas por la brisa primaveral. El cielo parecía un lago iluminado por todas partes y la tierra, honda, una cesta de prodigios.-Y así es: las palabras obedecen a una simetría bilateral, como tus brazos o tus piernas, pero los símbolos a una simetría radial, a semejanza de las estrellas, que irradian a partir de un centro y en todas direcciones.-Pero la Torá-intervino el joven Rabí Amós Kaplan-está tejida de palabras y no parece abundar en símbolos.-Te equivocas-respondió de inmediato Rabí Menashe Albatel-. El Monte Sinaí es un símbolo, el Tabernáculo otro, y también las doce piedras preciosas del pectoral que llevaba el sumo sacerdote.-Perdona, pero no comprendo bien cómo un objeto, un suceso o un lugar determinado-insistió Jaim Vega de Safed, el único que había nacido en la ciudad santa-, al que se alude mediante palabras, adquiere categoría de símbolo.-Cada palabra procede-aclaró Menashe Albatel-de una anterior y va hacia una tercera, pero los símbolos son como las cebollas: crecen en la oscuridad y a medida que los pelas revelan más y más capas. De tal manera que las líneas de fuerza, las tenues líneas estructurales que ves en cada nivel se reflejan en las siguientes. Por ello, y si comprendes bien el juego de las alusiones obtendrás, como con la cebolla, un alimento de usos múltiples. Las palabras son, por regla general, bidimensionales. Los símbolos polifónicos.Trajeron una botella de vino del Carmel y el maestro sirvió un poco en cada vaso.-Brindemos-dijo, sonriente, Menashe Albatel-para que desde su sabrosa sombra la cebolla nos conduzca al contentamiento luminoso del corazón.El oído perfecto y el yo imperfectoNatán de Kuopio, cuya familia procedía de Leningrado, fue entomólogo antes de dedicarse a escrutar los secretos y bellezas de la Torá. Llegó a conocer los lagos de su país natal con tal precisión que los lugareños le preguntaban por la evolución del clima al regreso de sus excursiones, a sabiendas que, en el espejo de las aguas y antes que nadie, Natán había visto asomarse las tormentas y despuntar los jóvenes reflejos de la primavera. El largo hábito de la atención a ras del suelo y la solitaria costumbre del silencio le habían afinado tanto los oídos que Natán de Kuopio distinguía, en la abeja colérica que pasaba junto a él, el do sostenido de la octava media. De las moscas de agua que merodeaban, en verano, los lagos, junto a los bosques de pinos, decían que emitían un fa sordo. Incluso llegó a descubrir, en el vuelo de los mosquitos que acababan de comer, que cuando más alta era la nota que producían más cálido iba a ser el día. Sabía que las crías de la oropéndola protestaban por falta de comida a treinta metros de sus nidos; conocía las semejanzas y diferencias entre el bordoneo del abejorro negro y las notas graves del contrabajo. Si acaso, en la orilla del lago, un martín pescador se zambullía para pescar, sin necesidad de verlo Natán de Kuopio sabía si su empresa había tenido éxito o no. Su audición era tan notable que, como a los monjes orientales, le crecieron los lóbulos de las orejas hasta tal punto que, ya rabí, sus discípulos hablaban de él como Oznei Sheket, Oídos del Silencio.Pese a tan prodigiosa capacidad auditiva, enfrascado en el estudio o disuelto en la vaguedad de su meditación, Natán de Kuopio casi nunca oía cuando lo llamaban. Ya se tratase de su esposa o de alguno de sus hijos, requiriese su atención un discípulo u otro maestro, tardaba en responder. Y, si acaso lo hacía, parecía tan despistado que había que repetirle la pregunta.-Su capacidad de abstracción llegó a ser más grande que su capacidad de atención-dijo su discípulo más cercano cuando Natán murió.-No lo creo-acotó Rabí Adam de Vaasa-. En él, simplemente, se cumplió el dicho atribuido a Rabí Meir Hamishpat de Girona: ´´Quien oye las delicias y maravillas del mundo es sordo a su propio nombre.´´Así como, en el período talmúdico, era proverbial la existencia de los saguí nahor, ´´ciegos de demasiada luz´´, a los grandes escuchas de la sabiduría de la Torá suele llamárselos oznei sheket , ´´oidores o escuchadores del silencio´´. A causa de la equivalencia numérica entre silencio, sheket ( 800 ) y raíz, shoresh ( 800 ), se dice que sólo aquél que calla en la superficie comprende en la profundidad.Mario Satz: La palmera transparenteIntensivo de M. Satz: Misterio & Magia del Colorhttp://babaji.ning.comCREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH TEORIA DE LOS NUDOS

Publicado por REBECCA el 18 de Febrero de 2009 a las 5:35am

BiografíaTeoría de los NudosBibliografíaAbraham Abulafia: un zaragozano genialSon muchos los datos que tenemos acerca del período de 800 años que la península Ibérica permaneció bajo el dominio Musulmán, pero muy pocos acerca de los 1200 años durante los cuales las comunidades judías habitaron entre nosotros. Casi en cada ciudad, en cada pueblo, tan hispánicas que hasta tuvieron y aún tienen su propia lengua: el "sefardí". En palabras del embajador de Israel, durante el acto de presentación de la espléndida exposición Hebraica Aragonalia:" la cultura, la filosofía y la lengua que las comunidades sefarditas desarrollaron en la península Ibérica, son constituyentes , del actual pueblo judío." Sin embargo nuestros conocimientos acerca de sus gentes -nuestras gentes- son todavía escasísimos.La persona y la obra del sefardita zaragozano AA constituye una de las joyas de la Historia de Zaragoza junto con Ibn Gabirol, Ibn Paqûda y AvempaceJunto a cabalistas de la talla de Moisés de León -autor del Zohar- Najmánides y tantos otros Abraham Abulafia, pertenece a aquella generación de cabalistas que promovieron la época de mayor auge y esplendor de la Cábala, la que se ha dado en llamar "Edad de oro".Como todos los grandes maestros Abulafia no sólo es un erudito que domina los conocimientos de la Cábala en su época, sino que creará su propia escuela y su propio método específico de estudio y práctica cabalística. La que se denomina Cábala Extática o Profética.Personalidad polémica que no deja indiferente a nadie, nace en Zaragoza, en el seno de una familia de gran linaje. Será su propio padre, su primer instructor en los conocimientos bíblicos. Pronto se trasladará con su familia a Tudela y tambien vivirá en Toledo. A la muerte de su padre cuando tan solo contaba 18 años viajará a Oriente en busca del legendario río Sabatión. Viajó por Grecia e Italia y se instaló en Capua para estudiar filosofía con Hilell de Verona. De vuelta a la Península, reside durante un tiempo en Barcelona integrándose en la escuela de Baruj Togarmi, autor de un tratado titulado "Las claves para la Cábala". Este es el cabalista quien inicia a Abulafia en los misterios del "Sefer Yetsirah" o Libro de la Formación, considerado como el más importante texto cabalístico junto al Zohar y al Bahir.Fue un gran admirador de Maimónides cuya "Guía de perplejos", será para siempre su libro de cabecera . Al contrario de muchos cabalistas, Abulafia no ve ninguna contradicción entre la doctrina de la Cábala y la filosofía racionalista de Maimónides. De hecho considera al "Libro de la Creación" y al gran filosofo judío Maimónides como los dos pilares que sostienen toda su obra.En el año 1280 se dirige a Roma con la intención de presentarse ante el Papa, éste ordena su detención pero morirá el mismo día en que Abulafia pisa la ciudad.Incomprensiblemente y pese a la orden de detención que pesaba sobre él, será detenido pero es puesto en libertad a los 15 días. La experiencia vivida no lo amilanó en absoluto y después de ser liberado de la prisión no cesó en su actividad y continuó propagando su mensaje cabalístico, tanto a judíos como a cristianos, hecho que resultaba absolutamente insólito.En el S.XIII los cabalistas judíos se mostraban reticentes a divulgar la Cábala a los judíos ¡cuánto más a los cristianos!En la Península gana adeptos pero también adversarios especialmente entre los notables, que le piden a Salomón Ben Abraham Adret -máxima autoridad rabínica- que lo juzgue. Este lo excomulga y lo obliga a exiliarse en la pequeña isla de Comino, frente a las costas de Malta. A partir de 1291 ya no se vuelve a saber más sobre él.Como todos los cabalistas, Abulafia concede una importancia capital a las letras del alfabeto hebreo, pues ellas constituyen entidades simbólicas que, como tales, expresan la realidad de los arquetipos, principios e ideas de orden universal. Abulafia establece un método basado en el sistema de combinación de las letras (Hokhmath ha-Tseruf) Cada letra incluída su forma misma, es un esquema simbólico que encierra dentro de sí todo un mundo de significados que han de ser descifrados por los estudiosos de la Cábala.El primer y más importante punto de partida de la concepción espiritual de Abulafia es que estamos sellados, anudados y que por lo tanto debemos deshacer cada nudo de nuestro ser.La palabra nudo "Kesher" en hebreo mediante la permutación de letras se transforma en "sheker" mentira. El ser humano heredero de la chispa divina, puede cambiar su destino. La idea de Abulafia es que este cambio ocurre dentro de un nivel subjetivo que tambien señala el nudo. En efecto por su valor numérico nudo "kesher"=600 equivale a "sas"=600, regocijo. Solo que para que tal gozo ocurra los nudos han de cambiar de lugar su sujeción, por cuanto el cuerpo debe constreñirse para que sea el alma la que vuele, en lugar de supeditarse a lo que normalmente ocurre, que el cuerpo se mueve y el alma está quieta, cautiva en su interior.Por otro lado la expresión "desanudar los nudos" que Abulafia emplea para describir ese proceso liberador recuerda evidentemente a la "disolución alquímica", etapa consistente en desembarazarse de las trabas de tipo mental y psicológico que imposibilitan el libre desarrollo de las facultades superiores del ser.La influencia de Abulafia se extendió más allá de los círculos cabalistas encontrando especial resonancia en Ramón Llull (contemporáneo suyo), el cual diseñó su "Arte Combinatoria" basándose en gran medida en los métodos del maestro sefardí. Asimismo el cabalista cristiano Johannes Reuchlin considera que Abulafia es un pilar de la Cábala judía, pero tambien de la Cábala cristiana. En efecto ésta se fundará básicamente sobre el pensamiento de Abulafia, cuyos escritos, traducidos al latín y al italiano, tendrán una amplia difusión en el mundo cristiano.En el siglo XVIII, el rabino de Hebrón considerará a Abulafia un eminente rabino "dueño de los secretos". Estas afirmaciones rehabilitarán el pensamiento místico de Abraham Abulafia . En el S.XIX la crítica anglogermánica, empezó a interesarse y su nombre fue poco a poco resurgiendo.Abulafia está de actualidad entre los informáticos, por ser el predecesor de los aspectos matemáticos, concretamente combinatorios de la ciencia de la información.En la famosa obra de Humberto Eco "El péndulo de Foucault", su nombre se asigna al ordenador utilizado por los tres investigadores.G. Sholem, investigador fecundo de reconocido prestigio , le dedicará su soberbio C.IV de Las grandes tendencias de la Mística judía, donde le concede un lugar primordial en la historia de ésta.Pero será su sucesor en la Universidad de Jerusalén, Moshe Idel, cuya tesis doctoral en hebreo, de 1976, llevaba precisamente el título "Los escritos de R. Abraham Abulafia", quien más y mejor va a estudiar y reivindicar la figura y la obra de este genial zaragozano. Idel no sólo deslindó claramente las dos tendencias en la Cábala, sino que optó por la abulafiana.En la actualidad la investigación en todo el mundo continua, dado que existe un gran interés en torno a su obra.El hecho de que Abraham Abulafia haya pasado de la excomunión oficial a ocupar un lugar destacado entre los místicos judíos constituye un fenómeno sin precedentes en la historia de la Mística judía.Carmen Miñana Magaña Presidenta de la Asociación Cultural AbulafiaBibliografía consultada: Moshe Idel, Gershom Sholem, Mario Satz, Francisco ArizaLa Teoría de los NudosAbraham ben Samuel Abulafia nació en Zaragoza en el año 1240. Siendo niño pasó a Tudela(1) y en el año 1260 partió de España en dirección de Akko(Saint Jean de Acre), dicen que en busca del río Sambatyon, frontera en la que se creía habitaban las diez tribus perdidas de Israel. Para esa época los mongoles habían conquistado Tierra Santa y puesto el mundo asiático patas para arriba, acontecimiento bien conocido en Europa. Pero como le fuera imposible ir más allá de esa ciudad portuaria, entonces en manos de los cruzados, decidió regresar a España, pasando por Grecia, donde contrae matrimonio. Desde allí se dirige a Italia y en Capua, cerca de Roma, estudia filosofía, especialmente el libro de Maimónides Guía de los perplejos. Hacia 1270 regresa por fin a España y tiene una revelación según la cual, relataría diez años más tarde, se le ordena ir a ver al Papa. Al parecer esa primera revelación se produjo en Barcelona, ciudad en la que, en ese mismo año, comienza a estudiar los diferentes comentarios del Séfer yetzirá o Libro de la formación junto a un círculo de kabalistas del cual, según parece, formaba parte Rabí Barúj Togarmi. Ese año, 1270, resulta especialmente importante para el desarrollo ulterior de la Kábala en España, por cuanto de la ciudad condal surgen maestros que van hacia Francia vía Gerona, y hacia Burgos y León vía Zaragoza.Progresivamente Abulafia ira desarrollando una nueva concepción kabalística a la que él mismo denominó profética y también Kábala de los nombres. La primera denominación, porque el objetivo de las prácticas y estudios debía recuperar primero el espíritu de premonición clásico y luego desarrollar en el estudiante la capacidad de profetizar o prever su propia vida. En cuanto a la Kábala de los nombres, Abulafia la llamaba así por las letras de los nombres sagrados, que mezcladas entre sí y estudiadas en profundidad llevaban al kabalista también a la profecía.Para Abulafia la profecía es inseparable del mesianismo, es decir del trabajo social del hombre de espíritu, en cierto modo obligado por sus revelaciones a servir al prójimo, a mejorar activamente la vida humana. En su obra Séfer ha-edut o Libro del testimonio, Abulafia cuenta que Dios lo despertó para que fuera a la ciudad de Roma pues a ese lugar debía, según relata Nahmánides en La disputa de Barcelona convocada por el rey Jaime, encaminarse el mesías con el fin de hablar con el supremo dirigente cristiano. Para Abulafiah la redención o gueuláh no era solamente un hecho cósmico sino también algo particular: los judíos dejarían por fin el exilio y marcharían a Israel, su tierra original. En su personalísima opinión, la conciencia mesiánica, que él egotísticamente creía encarnar, tenía tres significados: a) es el nombre de aquél que acabará con el exilio y del sometimiento judío al poder de las naciones; b)mesías es también el intelecto agente, la parcela más sublime del pensamiento humano; y c)mesías es también quien redime e influye sobre el alma de tal modo que pueda liberarse de la tiranía de los ´´´reyes corporales´´ y de las ´´pasiones inferiores´´. Esta última acepción, para ser verdadera, deberá revelarse a todos los sabios de Israel para que puedan ser salvos y puedan, a su vez, salvar a las gentes.Para Abulafia, pues, el concepto de meshíaj (xywm)encerraba tres líneas de desarrollo, una de carácter social, en la que podría verse representado, y para la Kábala cristiana, el trabajo de Jesús, es decir la obra de quien cambia el curso de su época sin cambiar necesariamente a la naturaleza humana, y otras dos de carácter interno que tendrían que ver con la sublimación del cuerpo en beneficio del alma y a través del intelecto, que Abulafia, como los kabalistas de su época, llamaba indistintamente habaná y séjel:habanáhnbhIntelecto agenteséjellkwPor el primer concepto uno deviene un hijo, ben (]b) del espíritu (hh), llegando a la comprensión ´´filial´´ de lo que explore, y por el segundo descubrirá la relación existente entre col y col ( lk - lk ), la parte y el todo. No bastaría, entonces, para este maestro un cambio social al que automáticamente llevaría la aparición del mesías, sino que sería necesario liberar, redimir al organismo de todo aquello que oscurece su luz como dmut elohim o ´´imagen divina, imagen de Dios´´.Abulafia, cuenta Moshé Idel, uno de los grandes especialistas vivos en este insólito maestro maño, murió sin haber traído ninguna clase de redención, pero su visión de la Kábala y del peso del estudio y la reflexión en la vida del buscador cambió desde entonces la concepción que se tenía del objetivo de los estudios bíblicos, que no estaban allí solamente para reforzar la memoria o apuntalar la vanidad sino para transformar el corazón cautivo del hombre en un ser humano libre, responsable y solidario.El primer y más importante punto de partida de la concepción espiritual de Abulafia es que estamos sellados, anudados, trabados, y que, por lo tanto, debemos combatir cada nudo de nuestro ser, cada kesher (rwq) primero en lo que es: una sheker (rqw) una mentira, negando a nuestros impedimentos y problemas carta de ciudadanía, pues gracias a su mente o séjel el ser humano, heredero de la chispa divina, puede, efectivamente, cambiarse, modificar su destino. La idea de Abulafia es que este cambio se da dentro de un nivel subjetivo que también señala el nudo: en efecto, y por su valor numérico, kesher (rwq= 600) equivale a la voz sas, regocijo, alegría, gozo espiritual. Sólo que para que tal cosa ocurra los nudos han de cambiar de lugar su sujeción, por cuanto el cuerpo debe constreñirse para que sea el alma la que vuele, en lugar de supeditarse a lo que normalmente ocurre, que el cuerpo se mueve y el alma está quieta, cautiva en su interior.Durante la primera misión mesiánica que lleva Abulafia a Roma en 1280 se tiene la impresión de que ese intento de encontrar al Papa obedece sólo a la necesidad de concretizar la orden recibida en Barcelona en la década anterior. Abulafia parte de Grecia en 1279, llega a Capua ese mismo año e intenta fundar allí un centro de estudios. En vísperas del año nuevo judío, en 1280, llega a Roma con la intención de entrevistarse con el Papa, quien se niega a verlo y se refugia en su palacio de Soriano. Abulafia afirma haber recibido un mensaje que le dice que de todos modos tiene que apersonarse para comunicarle al pontífice algo urgente, suponiendo, dijo, que tras ese acto confesional sería quemado. Entonces, cuando por fin llega al palacio, se entera de que el Papa acaba de morir. Es prendido por la orden de los franciscanos menores pero no quemado y dos semanas más tarde lo liberan sin darle ninguna explicación. Abulafia abandona Italia para dirigirse a Sicilia, en donde pasó la última década de su vida, de 1280 a 1290.Aunque sigue siendo un enigma el por qué Abulafia de Zaragoza quería entrevistarse con el Papa, algunos suponen que fue para pedirle-como Moisés al faraón egipcio-, que liberara al pueblo judío, en tanto que otras voces dicen que era para hablar con él de judaísmo, palabra ésta última que tiene, en su obra, una concepción totalmente inédita hasta entonces. Pues el judaísmo, iahadut (tvdhy), es, en la mente de Abulafia, ante todo un origen, un lugar y un destino, pero después, y por extensión, una manera-de-ser-para-la-gratitud.judíoiehudí ydvhydar las graciaslihodot tvdvhlEntonces, y si eso ocurre de verdad, el ser humano, ´´judío anímico´´ como el judío lo es por Historia, familia y linaje, se encuentra con hod, la gloria y esplendor al cual estaba destinado.Hodd v hEl eco de lo humano en lo humano, es decir la quintaesencia misma de la Humanidad.Por otra parte, y si nos atenemos a la guematria o numerología de esa gloria u hod ( dvh = 15 = byba) llegamos a la primavera, abib , la cual, y en términos esotéricos, significa que El, el Padre, ab ( b) ), está en mí, bi ( yb ).(1)Moshé Idel: Mesianismo y misticismo , Riopiedras, Barcelona, 1994.Mario SatzBibliografía Abraham AbulafiaALBA CECILIA, A.: Abraham Abulafia.VV.AA. Pensamiento y mística hispanojudía y sefardí.X Curso de Cultura hispanojudía y sefardí.Ed. de la Universidad de Castilla-La Mancha. Cuenca, 2001.ISBN: 84-8427-146-3EPSTEIN, P.: Kábala. El camino místico judío.Arkano Books. Madrid, 2002.ISBN: 84-89897-51-4.IDEL, M.: Lenguaje, Torah y hermeneútica en Abraham Abulafia.(VV. AA. Cábala y deconstrucción. Ed. Azul.)Mesianismo y misticismo.Ed. Riopiedras.ISBN: 84-7213-124-6.L´experience mystique d´Abraham Aboulafia.Les éditions du Cerf. Paris, 1989.ISBN: 2-204-03021-X.Cábala. Nuevas perspectivas.Ed. Siruela, 2005.ISBN: 84-7844-913-2.LOMBA, J.: El Ebro: Puente de Europa. Pensamiento musulmán y judío.Mira Editores. Zaragoza, 2002.ISBN: 84-8465-105-3.La filosofía judía en Zaragoza.Diputación General de Aragón. "Temas de historia aragonesa".Zaragoza, 1988. Pags. 257-261.ISBN: 84-7753-043-2.SCHOLEM, G.: Las grandes tendencias de la mística judía.Ed. Siruela. Madrid, 1996.ISBN: 84-7844-313-4.Grandes temas y personalidades de la Cábala.Ed. Riopiedras. Barcelona.ISBN: 84-7213-127-0.Desarrollo histórico e ideas básicas de la Cábala.Ed. Riopiedras. Barcelona.ISBN: 84-7213-126-2.Artículos publicados en revistas:ALBARRAL, P.: La Cábala y Abraham Abulafia.El Olivo, julio-diciembre 1994.PARRA, J. D.: La kábala aragonesa: Moshe Idel y Abraham Abulafia.Turia, nº 53.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH ABA VE IMA ---- PAPA' Y MAMA'

Publicado por REBECCA el 17 de Febrero de 2009 a las 6:49am

ABA - VE - IMA............PAPA' Y MAMA'.....El Quinto Mandamiento12 de Julio, 2007El libro del Zohar nos revela el significado espiritual del mandato “honra a tu padre y a tu madre” de la siguiente manera: cualquier persona que quiera elevarse a un grado más elevado, tiene que honrar -o sea, investigar y reconocer la importancia- del grado superior llamado, Aba ve Ima (padre y madre, en hebreo).Si realizáramos una encuesta alrededor del mundo, con una sola pregunta: ¿Qué son los Diez Mandamientos?”, hay una gran probabilidad que la mayoría de las respuestas serían: ”Se trata de diez leyes morales que fueron impartidas al pueblo de Israel en la Escena del Monte Sinaí”, o algo por el estilo. Si les hiciéramos la misma pregunta a los cabalistas, sin embargo, las posibilidades de recibir una respuesta totalmente opuesta, son muy altas.Los Diez Mandamientos, de acuerdo a la Cabalá, son diez leyes espirituales que guían al ser humano en su sendero espiritual hacia la Meta de su creación.Miremos como ejemplo el Quinto Mandamiento: ”Honra a tu padre y a tu madre”. A primera vista, éste parece ser una ley que tiene como objetivo enseñarle al hombre cómo comportarse en su vida familiar, lo cual es válido en el plano corporal. Pero los cabalistas nos explican que se trata de una ley espiritual natural, que tiene como fin guiarnos en cómo elevarnos de nuestro grado actual, nuestra naturaleza corporal, al nivel espiritual, superior, llamado en la Cabalá, ”Aba ve Ima”, (padre y madre en hebreo).Mundos SuperioresEl cabalista que asciende la escalera espiritual descubre que fuera de lo que siente en este mundo, existe a su alrededor un mundo adicional. Se entera que hay fuerzas que actúan sobre él y manejan todas sus acciones y sentimientos, desde esta área adicional.La palabra Mundo, (Olam, en hebreo) deriva de la palabra Ocultación (haAlamá, en hebreo), lo cual significa que el mundo funciona como un filtro que va ocultando y disminuyendo la cantidad de Luz Superior -placer- que llega al ser humano.El Mundo Superior está hecho de cinco escalones, colocados uno encima del otro, llamados: Keter, Jojmá, Biná, Tifferet y Maljut.Keter, representa el Creador; Jojmá es llamada Aba (padre) y Biná, Ima (madre). Tifferet y Maljut son llamados Banim (hijos), y representan al creado, el ser humano.Aba ve Ima (padre y madre)Los cabalistas nos explican cómo sucede el ascenso de un escalón espiritual a otro. Dicen que comienza de Keter, es decir, del Creador.La palabra en hebreo que denomina el Creador, Boré, proviene de dos palabras hebreas: Bó (ven) y Reé (ve). Éstas significan la convocatoria especial que manda el Creador al ser humano a través de Aba ve Ima, con el objetivo de que el ser humano se eleve a un escalón espiritual más alto y descubra una realidad espiritual más amplia.Aba ve Ima son dos fuerzas que le ayudan al ser humano a realizar este ascenso. Lo elevan a nuevas alturas espirituales, y le abren nuevos horizontes.Ima (madre) es el nombre de la fuerza que corrige al ser humano y lo prepara para elevarse a un escalón superior. Esta fuerza le imparte al hombre una Luz especial, llamada Luz de Jasadim (Luz de misericordia, en hebreo), mediante la cual, se eleva de su escalón espiritual actual al próximo.Desde el momento en que el hombre arriba a su nuevo escalón, la segunda fuerza, llamada Aba (padre), le imparte abundancia y lo llena de una Luz especial llamada Luz de Jojmá (Luz de sabiduría, en hebreo).De esta manera, mediante estas dos fuerzas -Aba ve Ima-, logra el ser humano progresar en su camino espiritual.Este proceso se repite una y otra vez. Cada vez que el individuo llega a un nuevo estado, descubre en él Aba ve Ima más elevados, y se apoya nuevamente en ellos para seguir su ascenso a través de la escalera espiritual.¿Quién se merece realmente los honores?En el Libro del Zohar (Parashá, Tetzavé), escribe Rabí Shimón Bar-Yochai: ”...y es debido a esta corrección que cambiaron los nombres de Jojmá y Biná a Aba e Ima; Tifferet y Maljut son llamados, Banim (hijos)...”.El Libro del Zohar, nos revela con esto el significado espiritual del mandato ”honra a tu padre y a tu madre” de la manera siguiente: el que quiere ascender a un grado más elevado, debe honrar -es decir, investigar y reconocer la importancia- del escalón más alto, llamado Aba ve Ima (padre y madre).De esta manera, aprende el ser humano, mediante la sabiduría de la Cabalá, cómo apoyarse en estas dos fuerzas que recibe de los niveles superiores, para ascender la escalera espiritual, hasta llegar al grado más elevado llamado, Gmar Tikkún (el fin de la corrección, en hebreo), el grado de amor absoluto y felicidad.* El Rav Dr. Michael Laitman es máster en ciber-nética, doctor en filosofía y Cabalá, profesor de ontología y teoría del conocimiento. Es fundador y presidente de Bnei Baruj y del Instituto ARI, en Israel. Más información en www.kabbalah.info.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH REENCARNACION Y CABALA'

Publicado por REBECCA el 17 de Febrero de 2009 a las 4:06am

REENCARNACION Y CABALA'Ninguno de nosotros es un alma nueva; todos hemos acumulado experiencias de vidas previas en otras encarnaciones. En cada generación, a lo largo de los últimos seis mil años, descendieron almas que ya habían estado aquí en ocasiones anteriores. No son almas nuevas, sino con alguna forma diferente de desarrollo espiritual.Las almas descienden a la tierra según un orden determinado: ingresan al mundo cíclicamente. Su número no es infinito: vuelven una y otra vez, progresando en su corrección. Los nuevos cuerpos físicos que ocupan son más o menos parecidos, pero los tipos de almas que descienden son diferentes. Esto es lo que se conoce popularmente como reencarnación. los cabalistas usan la expresión "desarrollo de las generaciones".Esta interrelación o conexión entre el alma y el cuerpo colabora con la corrección del alma. Nos referimos al ser humano como "alma" y no como "cuerpo". El cuerpo en sí puede ser reemplazado, como se reemplazan hoy en día los órganos. El cuerpo es útil sólo como recipiente desde dónde el alma puede actuar. Cada generación se parece físicamente a la anterior, pero difieren una de otra porque en cada oportunidad las almas bajan con la experiencia acumulada de sus vidas previas aquí. Llegan con sus fuerzas renovadas por su estadía en el cielo.Por lo tanto, los objetivos y deseos de cada generación difieren de los de la generación anterior. Esto explica el desarrollo específico de cada una de ellas. Inclusive aquella generación que no alcance el deseo de conocer la verdadera realidad o el reconocimiento divino, cumplirá su tarea a través del sufrimiento. Esa será su forma de progresar hacia la auténtica realidad.Todas las almas se originan en una, llamada "el alma del primer hombre". Esto no se refiere al Adán que conocemos, sino a una realidad espiritual interna. Partes del alma del primer hombre descienden al mundo para encarnar, tomando forma de cuerpos y provocando la conexión entre el cuerpo y el alma. La realidad está diseñada para que las almas desciendan y se autocorrijan. Al encarnar aumentan su nivel 620 veces respecto al nivel inicial. El orden en que descienden a encarnar en esta realidad va de sutiles a densas.El alma del primer hombre consta de muchas partes y muchos deseos, algunos sutiles, otros densos, según su cantidad de egoísmo y crueldad. Llegan a nuestro mundo primero las sutiles y luego las densas, con sus correspondientes requerimientos de corrección. Al corregir los deseos más sutiles, pueden luego ayudar a corregir los más densos, los más problemáticos.En su descenso al mundo, las almas han adquirido experiencia a través de su sufrimiento. Esto se conoce como "el camino del sufrimiento", ya que esta experiencia desarrolla el alma. Cada vez que reencarna, aumenta su impulso inconsciente de buscar respuestas a las preguntas acerca de su existencia, de sus raíces y de la importancia de la vida humana.Existen, según esto, almas más y menos desarrolladas. Las más desarrolladas tienen tal enorme urgencia de reconocer la verdad, que no soportan limitarse a los confinamientos de este mundo. Si se las provee de herramientas correctas, libros adecuados e instrucción acorde, llegarán a reconocer el mundo espiritual. La Cabalá también distingue entre almas descendentes más o menos puras o refinadas, según la medida de la corrección requerida. Las que requieren una corrección mayor son llamadas "menos refinadas". 10.04.99Las distintas almas descendentes requieren diferentes guías y correcciones, específicas para cada generación, así como líderes adecuados para conducir su progreso espiritual. En sus libros y grupos de estudio transmiten el método de descubrimiento de la verdadera realidad más adecuado para su generación. En esta era mediática, pueden aparecer por televisión, por radio o más comúnmente por Internet.Al principio, (antes de que apareciera el alma del Ari), reinaba una era de acumulación de experiencia y de persistencia en el mundo. Progresaban hacia la corrección con su mera existencia. El sufrimiento acumulado agregó urgencia en la búsqueda del alivio. El deseo de dejar atrás el sufrimiento fue la fuerza motivadora del desarrollo de las generaciones.Cuando, en el siglo XVI, apareció el Ari, declaró que, a partir de su generación, los hombres, las mujeres y los niños de todas las naciones podían y debían introducirse en la Cabalá. Había llegado el momento del desarrollogeneracional en que las almas descendentes podían reconocer la verdadera realidad, completando su corrección con el propio método del Ari. Podían cumplir lo que se esperaba de ellas.Aún en su cuerpo físico, el alma tiene un solo deseo -retornar a sus raíces. Los cuerpos físicos, en su deseo de recibir, las arrastran de vuelta a este mundo. Pero el Ser Humano desea conscientemente elevarse espiritualmente. El esfuerzo resultante de la gran fricción creada por esta dicotomía le ayuda a elevarse 620 veces por encima de su nivel anterior.Si un alma no completa su tarea, reencarnará en el mundo con más necesidad de corrección.A veces creemos que debemos negar nuestros deseos y anhelos para ser más exitosos en la próxima reencarnación. Pensamos que no deberíamos desear nada sino un poco de alimento y estar tirados al sol como un gato. Sin embargo, lo contrario es verdad, pues la próxima vez seremos aún más crueles, demandantes, exigentes y agresivos.El Creador quiere que nos colmemos de placeres espirituales, que seamos plenos. Ello sólo es posible a través de un deseo enorme. Sólo mediante un deseo corregido podremos alcanzar realmente el mundo espiritual, tornándonos fuertes y activos. Un deseo pequeño no nos hará mucho daño, pero tampoco mucho bien. El deseo "corregido" sólo funciona a partir del estímulo correcto. No se lo posee automáticamente, sino que se lo adquiere mediante el estudio correcto de la Cabalá.Existe una pirámide de almas, basada en el deseo de recibir. En su base se encuentran muchas almas con pequeños deseos terrenales, buscando una vida confortable, de tipo animal -comida, sueño, sexo. El nivel siguiente, con menor número de almas, contiene aquéllas que desean adquirir riqueza. Se trata de personas deseosas de dedicar su vida entera a hacer dinero, y aún a sacrificarse en aras de la riqueza.A continuación se encuentran las que harían cualquier cosa con tal de controlar a los demás, gobernar y alcanzar posiciones de poder. Otras aún menos numerosas poseen un deseo todavía mayor por conocer: son los científicos y académicos que pasan su vida empeñados en un descubrimiento específico, sin interesarse por ninguna otra cosa.El deseo más intenso, compartido sólo por unos pocos, es el de alcanzar el mundo espiritual. Todos están incluidos en la pirámide.El hombre a su vez posee la misma pirámide de deseos en su interior, la cual debe invertir, de modo que el peso vaya al deseo más puro, el deseo infinito de verdad. Debe rechazar y descartar sus deseos terrenales, poniendo todos sus esfuerzos y energía en aumentar el deseo de espiritualidad. Lo logrará estudiando de la manera correcta.Cuando uno de verdad desea aumentar su anhelo de espiritualidad, la Luz Circundante, el mundo espiritual oculto, comienza a reflejarse en él, haciéndoselo desear aún más. En esta etapa, resulta crucial estudiar en grupo bajo la guía de un Cabalista [ver el capítulo "Cómo estudiar Cabalá"].El mayor cambio que observamos en las almas que descienden hoy , radica en su deseo definido de lograr un sistema espiritual. Hasta la gente común busca algo más allá de este mundo, algo espiritual.Aunque esta "espiritualidad" todavía incluye todo tipo de atajos, trucos mágicos y grupos esotéricos que prometen respuestas a sus acólitos, indica una búsqueda de la auténtica realidad. Si las almas de esta generación aumentan más su deseo, probablemente hagan surgir un método nuevo adecuado para ellas.En los últimos quince años se ha activado y acelerado el descenso de las nuevas almas. Su deseo es mucho mayor y más genuino. Quieren lograr la auténtica verdad, y nada más.Cuando comprendamos realmente cómo se nos aplica y nos afecta la realidad, dejaremos de hacer lo prohibido e insistiremos en hacer lo correcto. Entonces percibiremos la armonía existente entre nosotros y el verdadero mundo.Mientras tanto, meramente abusamos y luego nos damos cuenta de que hemos abusado. No podemos escapar a dicha situación. Es por ello que la humanidad se encuentra en un callejón sin salida, inmersa en dificultades cada vez mayores. Descubriremos que no nos queda otra alternativa sino reconocer el mundo espiritual del cual formamos parte. Este reconocimiento nos conducirá a una nueva situación, en la que comenzaremos a actuar concientemente al unísono, y no como individuos aislados.Todos estamos conectados en una alma, de una generación a otra. Compartimos una responsabilidad colectiva. Es por ello que el Cabalista es considerado "fundador del mundo". Afecta al mundo entero, y el mundo todo lo afecta a él.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

KABBALAH ORIGEN DE LA QABALA

Publicado por REBECCA el 16 de Febrero de 2009 a las 11:49pm

ORIGEN DE LA QABALAHEl origen de la Qabalah se pierde en las brumas del tiempo. Se le atribuye una existencia antediluviana, pre-Adánica, y sostienen sus seguidores que desde la creación del primer hombre ha sido recibida ininterrumpidamente de mano de los patriarcas y de los profetas. Se sugiere que el cautiverio de los hebreos en Babilonia consolidó la Qabalah, por el efecto de la tradición y del dogma caldeos sobre la religión hebrea. Hasta finales del siglo XIII se mantuvo como una tradición oral. La tradición refiere que el Ángel Metatrón trajo la Qabalah a los hombres. El nombre significa 'el Ángel de la Presencia de Dios' y se sostiene que él fue el instructor del patriarca Abraham, quien era de origen caldeo. Se relaciona a Metatrón con Enoch, el primer Iniciado. Seguidamente reproduzco el comentario que hace Shimon Halevi en su libro 'Kábala y Psicología': 'Según la tradición judía, Enoch (el iniciado), que vivió en el alba de la humanidad sobre la tierra, fue un individuo muy distinto a la gente de su tiempo. No había olvidado su origen en el Paraíso para sumirse en la carne, y vivió recluido, reflexionando sobre los motivos por los que los seres humanos habían sido encarnados. Otros antes que él habían leído el Libro de Raziel (Los Secretos de Dios), que le había sido dado a Adán y explicaba las razones de la existencia, pero Enoch deseaba conocer por sí mismo, y por ello llevó una vida de intensa actividad interior, cuyo resultado fue su ascensión. Tuvo una visión en la que subía a las regiones superiores de la existencia y veía como eran. Allí le mostraron el pasado, el futuro y las almas de quienes aún no habían nacido, así como las de los muertos. Vio también el reino angélico del Paraíso, con su multiplicidad de formas que son los arquetipos del mundo material inferior, y el reino celestial de los arcángeles que vigilan y supervisan los procesos creativos del Universo, antes de ser llevado a presencia del Sacro Uno en el Mundo Primordial de la pura luz.Según la Tradición, el arcángel Gabriel le dijo entonces: 'No temas, Enoch. Ven conmigo y mira el rostro del Señor'. Pero Enoch se postró ante el Único y le adoró, aunque la Voz de la Divinidad le dijo: 'No temas. Levántate y permanece eternamente ante mi Rostro'. Entonces Miguel, el capitán de las Huestes de Dios, alzó a Enoch y le quitó su túnica terrena (su aspecto físico), le ungió con óleo sagrado y le vistió con su indumentaria celestial: había llegado a ser igual a las criaturas angélicas que le rodeaban, y que le enseñaron la Torah. Durante treinta días y treinta noches Enoch permaneció en este estado de exaltación de la consciencia, registrando todo cuanto escuchaba y veía. Luego el Sacro Uno le habló de los secretos que ni siquiera los arcángeles conocían... la razón de la caída de Lucifer y por qué se produjo el pecado en el Edén. También le informaron sobre el origen de Adán, la manifestación de los Mundos, y le mostraron el gran telón que cuelga ante el Trono del Cielo, cuyos hilos representan todas las generaciones de la humanidad. Después de esta revelación le pidieron que descendiera a la realidad de la Tierra y enseñara sobre todo aquello hasta que le llamaran a ocupar permanentemente su lugar en los mundos superiores'. 'Después de haber transmitido lo que pudo a los suyos (su escuela), les dijo que difundieran este conocimiento, sin ocultar nada a quienes desearan conocer de veras.La tradición nos cuenta que entonces quedó envuelto en una oscuridad, invisible a los ojos humanos. En ese momento, en el mismo mes, día y hora de su nacimiento, fue llevado al cielo superior. Cuando la oscuridad se disipó, la gente vio que 'no estaba', como dice la Biblia, que se había desencarnado sin tener que pasar por el procedimiento natural de morir y abandonar un cadáver'. 'Mientras sus hijos le levantaban un monumento funerario en el lugar de su partida de la tierra, Enoch pasaba por las diversas etapas de la ascensión, llamadas en la Kábala estancias inferior y superior. Aquí se encontró con las huestes angélicas y arcangélicas de los Mundos de Yetzirah y Briah, o Formación y Creación, que al principio no se mostraron amistosas con aquel intruso terrenal, pues debemos comprender que hasta entonces ningún ser humano había alcanzado su pleno potencial. Enoch fue el primero, y de no haber sido por la protección divina, algunos seres angélicos podrían haberle perjudicado, pues estaban bastante celosos del lugar especial que ocupaba la humanidad en el plan de la existencia. Este problema había causado la caída de Lucifer, el arcángel de mayor rango, cuando se negó a reconocer la superioridad de Adán, que era la imagen más perfecta del Sacro Uno.' 'Ahora Enoch llenaría el espacio vacante en el Séptimo Cielo, que es el punto más cercano al Rostro de la Divinidad, y así, cuando llegó a este nivel el fuego del mundo de Atzilut o Emanación, le transfiguró y adquirió la condición humano-angélica de Metatrón, que conlleva el título de 'aquel que tiene el nombre de Dios'. Como tal, Enoch se convirtió en Gran Maestro de toda la humanidad, la fuente de todas las tradiciones esotéricas. En Egipto fue reconocido como Tot, en Grecia como Hermes Trimegisto y en la Biblia como Melquisedec.En condición de tal inició a Abraham en los secretos de la existencia. Más tarde apareció como Elías, quien también carecía de padres terrenos. En la tradición kabalística aparece en momentos cruciales para instruir o enseñar a la gente en situaciones difíciles, cuando es preciso pasar por alto las leyes del nivel terreno con alguna finalidad superior'. Según el autor de la obra citada, Enoch representa el desarrollo completo de cada nivel del individuo, que abarca desde el físico, pasando por los de la conciencia psicológica y espiritual, hasta el divino, que está presente en cada uno. Esto conduce a la premisa de que en las partes más profundas de la psique hay áreas inconscientes que no sólo contienen recuerdos de esta vida, sino de toda la humanidad, a pesar de que el cuerpo posee un conocimiento inherente adquirido a lo largo de millones de años de evolución física. La Kábala lleva esta noción más allá, al decir que un ser humano es una verdadera miniatura del Adán primordial, que es el modelo de todo lo existente. De modo que cada individuo es como un holograma, un microcosmo de la totalidad del Universo. Existen otras versiones sobre el origen de la Qabalah y considero interesante reproducir lo que al respecto escribió Christian D. Ginsburg: 'La Qabalah fue primero enseñada por Dios a una compañía selecta de ángeles, quienes formaron una escuela teosófica en el Paraíso.Después de la caída, los ángeles muy graciosamente comunicaron esta doctrina celestial a los desobedientes hijos de la tierra, para proporcionar al protoplasto los medios para retornar a su nobleza y felicidad pristinas. De Adán pasó a Noé y luego a Abraham, el amigo de Dios, quien emigró con ella a Egipto, donde los patriarcas permitieron que una parte de esa doctrina se filtrara. Así fue como los Egipcios obtuvieron algún conocimiento de ella y otras naciones la pudieron introducir en sus sistemas filosóficos. Moisés, quien era docto en toda la sabiduría de Egipto, fue el primer Iniciado en ella, en la tierra de su nacimiento, pero llegó a ser muy proficiente en ella durante su vagar en el desierto, cuando no solamente dedicó a ella sus horas de descanso, de los cuarenta años totales, sino que recibió lecciones de los ángeles acerca de ella. Con la ayuda de esta ciencia misteriosa el legislador fue capaz de resolver las dificultades que se presentaron durante su conducción de los israelitas, a pesar de las peregrinaciones, guerras y frecuentes miserias de la nación. Veladamente estableció los principios de esta doctrina en los primeros cuatro libros del Pentateuco, pero los mantuvo fuera del Deuterenomio. Estos constituyen, los primeros el hombre y el último la mujer. Moisés también inició a los setenta ancianos en los secretos de esta doctrina, y a su vez ellos la transmitieron de mano en mano. De todos los que formaron la línea ininterrumpida de la tradición, David y Salomón fueron los más grandes iniciados en la Qabalah'.http://babaji.ning.com/CREEMOS SHALOM PARA TODOS

PENSAMIENTOS Y ENSEÑANZAS DE PARAMAHANSA YOGANANDA

Publicado por REBECCA el 14 de Febrero de 2009 a las 4:15am

Cierta persona, aun cuando profundamente atraída hacia el Maestro, no procuraba escucharlo ni se guiaba por sus consejos.El Maestro dijo: "Yo no puedo enfadarme porque veo que Dios está en su corazón. Él comete muchos y graves errores, pero es bueno y Dios lo sabe. Si él me dejara, yo lo conduciría a Dios, pero no obstante esto él llegará algún día. Él es como un Cadillac atascado en un charco".Paramahansa Yoganandahttp://babaji.ning.com/